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快乐成功有秘诀——六度佛学的认识(二)持戒

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发表于 2017-11-8 10:03:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
二、方圆自如——持戒波罗蜜


什么叫持戒波罗蜜呢?就是指佛陀所制定的、涵盖出家在家戒律在内的全部戒法。其中主要的有皈依三宝戒、五戒、十善戒、沙弥十戒、式叉摩那六法戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒等声闻戒律,还有优波塞菩萨戒、梵网菩萨戒等菩萨戒内容。作为在家的居士,有的戒法适合我们,有的则不适合我们。
在讲哪些是在家居士应当守持的戒律前,先跟大家略说一下戒律的来源和主要作用。


㈠、戒律的来源与重要作用


佛陀在菩提树下刚刚证取无上正觉,成就佛道的时候,是没有戒律的;佛陀初转法轮度五比丘,开始有佛教僧团的时候,也没有任何戒律;在度化第一个居士团体的时候,依然没有戒律。那么大家可能会问:这么长时间了还没有戒律,这些戒律是哪里来的呢?从天而降还是无中生有冒出来的?都不是的。佛法讲因缘,诸法因缘生,诸法因缘灭,没有因缘成就不了任何事情。那么戒律的制定也有其一定的因缘。
没有戒律不是大家都不要戒律,曾经有弟子向佛陀提出:“作为一个修学出世大道的团体,应该像世间的王制一样,有一定的规章制度,以便用来防非止恶。”当时佛陀说:“如果没有人触犯与佛道不相应的恶法,就不能制定戒律。”
后来,有比丘和居士在修学或行事当中,有一些与佛法乃至世间法律不相应的地方。他们与佛法的相违并非故意所为,而是无知觉的,按道理应该是“不知者不为罪”。但毕竟是恶法,为了防止再次重犯、别人效仿和世人的讥嫌,于是佛陀开始制定戒律。从戒律来源的这一点,我们应该明白一个道理——对学佛来说,戒律很重要,但戒律也是我们学佛道路上的一种工具,持戒不是目的,也不能代表解脱。持戒的目的只是为了让我们由此而契入佛法的正道,由佛法正道达到这种境界从而契入如来的清凉、自在、欢喜、智慧境界,即依戒生定,依定发慧,这就是佛陀为我们制定戒律的根本原因所在。所以,切不要对戒律生起错误的认识。
说到戒律的本源,话题讲长些。其实我们无论做什么事情,都应该追本溯源,探讨一下原因所在。要找出事物的本相,不要被事物流传过程中失去了本来面目的外表现象蒙蔽。就像现在大家所穿的衣服,大家都知道,原始社会没有衣服,人们最初把树叶树皮连缀起来穿在身上不是为了遮羞,只是为了遮风挡雨。夏天为了遮雨,冬天为了挡寒。随着人类的发展,渐渐有了文明和伦理出现,人们又用衣服来遮羞。不管是为了遮雨、挡寒还是为了遮羞,这应该是人类衣服最初的作用。可是,发展到今天,多少人为衣服所累啊!人们把大量的金钱投入到服装上,就是为了穿得漂亮一点儿。但是,再漂亮又当如何呢?能为人增加一点道德吗?能为人增加一点内涵吗?能摆脱生老病死苦吗?不可能。所以,对外界东西的追求,我们要有所节制。
戒律制定了出来,它对我们学佛人来说,有什么重要性呢?
《涅槃经》中说:“戒是一切善法之梯蹬,亦是一切善法之根本也。如地,悉是一切树木所生之本也。”这是说戒法是通向一切善法的阶梯,是一切善法的根本,就像大地是一切生命的根本所依之处一样。所以,戒律很重要。
大家都知道,佛教可以概括为戒、定、慧三学,三学涵盖了一切佛法。为什么戒、定、慧三学的次序是由戒到定、再由定到慧,而不是慧、定、戒或定、戒、慧呢?可以分为两点来解释。
第一点,三学的顺序是一个次第的过程。好比上大学,必须要有从小学、中学到大学的一个过程——即便其中的某一个环节没有取得正式文凭,也需要具有相应的实质内涵——否则大学不可能真正读得下去,即便再利的根器,也依然不行。再作一个譬喻,就像我们乘车,如果不先把车的发动机发动起来,车就跑不起来。一样的道理,学佛不从戒法的守持开始,就不能进入到清静的禅定,没有定力,慧力的获得就更不用提了,简直是不可能的。由戒生定,由定发慧,这也是一个次第的过程,不能随便倒置的。
第二点,戒律是佛法的规范与保障。没有戒律,就不能获得真正的佛法修学道路,所以三学之中以戒为先。
“戒”是什么意思呢?就是“止”的意思。什么叫“止”?“制止”、“停止”,“不能做”称为“止”,也就是说,制止一些事情不让做的行为规范叫做“戒”。戒法为什么要制止一些事情不让做呢?因为世间有些事情我们确实不能做,做了就会产生恶业,损人不利己。比如说,杀人就不能做。杀了人非但违背因果,而且触犯法律,即便没有人用戒律来约束你,法律也不会宽恕你。既然不能做,我们就要把它制止掉。怎么制止呢?制定一些行为的规范进行守持。在佛门中,所有规定的止持和作持,即什么要做、什么不要做的行为规范,统称为“戒律”。
有些人认为,学佛就学佛,为什么要制订那么多的自我约束呢?太不自由了!其实,这是不明了戒律精神而带来的误解。不要说是作为学佛人要有戒法的约束,世间哪个国家能没有法律的约束呢?社会是一个无数人共同生活的大集体,既然是共同生活的集体,无规矩不成方圆,就需要有一定的法律法规、典章制度,做为维系社会秩序的纽带。有了法律法规,即便非学佛人也要受一定约束,有些事情能做,有些则不能做。
所以大家在学佛的过程当中,面对戒律不要诧异,不要惊奇,也不要恼悔。按道理,越学佛,人的心地越善良,越学生命越柔和,越学层次越高,应该戒律越来越少才对。为什么学佛时间越长,增加给我的戒律越多呢?为什么境界越高,给我的束缚越大呢?
这是因为,学佛是一种生命品质的自我升华的过程。你想比一般人清静智慧,自然要比他们所受的限制多一些;你想生命有更大层次的提升,必然比在社会上受到的约束相对要多一点。就像宇宙卫船,飞得越远,技术要求越高,材料限制越多。再比如,学生在上小学时,每天上午下午各上两节课;到读中学时,就变成上三节课,而且还增加了晚自习;等到上了大学,不仅有课堂的理论课,还增加了社会实践的内容。这就是层次越高,限制越多,要求越严,目的不外乎使你进步更大。所以,大家一定不要惧怕戒律,也不要害怕在学佛的过程中戒律的不断增加。
佛陀对戒律的重视是贯穿始终的。就像孔子所说的“吾道一以贯之”,儒家思想“一以贯之”的是忠、恕的精神,而佛法“一以贯之”的根本精神则是戒律。佛陀说法四十九年,每一法都是建立在戒律的前提下。所以,他在临入涅槃之前还教诫他的弟子们说:“汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如暗遇明,贫人得宝,当知此则是汝大师,若我住世,无异此也。”这是出自《佛垂般涅槃略说教诫经》中的几句话,意思是说,你们这些比丘弟子啊,我的色身入灭之后,你们应当特别尊重珍敬波罗提木叉,波罗提木叉就是戒。如果你们能够以戒为师从的规范,就像在黑夜中遇到了明灯,就像贫穷的人得到宝贝。戒律就是你们的老师,见到戒律就像见到我一样。从佛陀临寂灭的谆谆教导中可以看出,戒律真的是很重要。
戒律是佛法住世的根本,戒律是我们居士与僧团清静和合的保证。戒律也是我们得到定力、智慧、解脱的基础。卫星失去了轨道,就不能够在天上正常的运行,也就不能发挥它的一切作用。如果没有戒律,就不能收摄我们身口意三业;不能收摄三业,就不能进入到甚深的定力当中;进入不了定力,如何开发自己的心性,如何启发自己的智慧呢?没有智慧,谈何清静、谈何自在、谈何解脱呢?一切无从谈起,所以戒律是一切善法的基础,是学佛路上正确方向的保证。


㈡、三皈依戒


既然戒律这么重要,那么在家居士到底要守持哪些戒律呢?
刚刚皈依初入门,还没有受五戒的居士,要守持的是三皈依戒。有人以为,三皈不是戒,五戒以上才是戒。其实,三皈也是戒,前面说过,戒是制止的意思,三皈之后,也有三种禁止做的事:第一,皈依佛,尽形寿不皈依天魔外道;第二,皈依法,尽形寿不皈依外道邪说;第三,皈依僧,尽形寿不皈依外道徒众。所以,皈依三宝的本身,就含有一种戒的特质了。
为什么说“三皈依”之后不能做这三件事呢?大家知道,无论世间法还是出世间法,如果对这个人不是绝对信任,你就不可能追随他,向他学习。常人讲“疑人不用,用人不疑”,这是在用人方面的一条法则,对别人又用又怀疑,别人就不可能尽力给你做事情。这里我们也可以说“信人不疑,疑人不信”,如果你还怀疑佛的无上甚深境界,怀疑法的真实性,怀疑僧的高尚人格,那么即便皈依了他们,也一定不能得到佛法的精髓。所以说三皈依是一种戒律,皈依过后不可怀疑、不可心存二志。
所谓“尽形寿不皈依天魔外道”,是说皈依佛之后,就不能再皈依其它任何宗教的教主。不能说我今天皈依了佛,明天再到某个教堂里做个洗礼,后天再去道观受个符禄,这是不可以的。世间人谈情说爱还要感情专一呢,感情不专一,就会有人来找你吵架、打架,让你名声扫地,让你悔恨无比。何况学佛这么大的一个事情,寻求无上大道——感情不专一,怎么能行呢?脚踩两只船,两条船一开,你就掉到苦海里,一条也搭不上了。所以,买一张船票就好,不要这山望着那山高,不要贪得无厌,要持之以恒坚持下去,要感情专一。
所谓“尽形寿不皈依外道邪说”,是说皈依佛法之后,我们就不能去皈依其它宗教的理论和思想,特别是那些歪理邪说。其它的宗教思想,我们可以作为知识来学习,可以有一定的了解,以便在与人打交道或者工作、学习时借鉴,但是在内心深处不能被它牵着鼻子走,要不皈依法就没有任何意义。所以皈依法也是一条戒律。
有一些居士,皈依多年了,还跟人到处乱跑,找所谓的“高人”看相、算命,动不动就改名字,三天两头搬家、换装修,弄得家里鸡犬不宁,这些都是追逐外道邪说,与正信佛法不相应的表现,这些现象与佛子身份中最低的“皈依法”戒都不符合。如果哪位居士有这样的行为,一定要尽快的纠正了。居士不能,出家人更不可以,大凡是为人看相算命的出家人非假僧人即大骗子。
当然了,会不会追逐外道邪说也看你能不能体验到佛法的殊胜之处。如果在皈依法之后,你能够真正深入佛法、体验到佛法的妙味,得到佛法的法喜,能够感受到它尽虚空、遍法界的磅礴气势与博大精深,自然就不会再去皈依任何其它的法了。
所谓“尽形寿不皈依外道徒众”,就是说皈依僧之后,不能再去皈依任何其它宗教的教徒,特别是宣扬歪理邪说之辈。所以皈依僧同样是一条戒律。
佛陀虽然是我们所有佛子的最高精神领袖,是我们心灵的导师,可是,毕竟佛陀的应身已经入灭了,而他的法身、报身一般凡人又感受不到、看不到。佛陀所传扬的三藏十二部、八万四千法门倒是留下了,可是典籍汗牛充栋、浩如烟海,一般人不要说让他看完,能看一部下去就极其难得了,更何况很多人根本就不知道从哪里看、从哪里学。世尊不在了,佛法也契入不进去,我们想得解脱,想得智慧,找谁去呢?世间学技术要找老师,学佛法当然也要找老师了。
那么,懂得佛法的老师是谁呢?出家僧众,法师啊!法师就是拥有、懂得佛法的老师嘛!别一想到法师就是摇铃、画符、走村串户招摇撞骗的那一类人,那是巫师、跳大神的,不是法师——很多人冒充法师,世间人也滥用“法师”一词,他们眼中的法师那叫“乌龙”法师,不是真正的法师,真正的法师应该是懂佛法的老师。自己懂、自己修,还要教他懂、教他修,这才是合格的法师。
皈依僧就是跟着这些懂得佛法的老师——僧众学习,如果跟僧众学习佛法的同时,还要跟那些乱七八糟的人学,一会儿往东,一会儿往西,东西南北来回转,再转也转不也个名堂来。时间长了,身劳累,心疲倦,就会觉得学佛也没意思了。世间没意思,学佛也没意思,上哪儿去呢?弄不好就从哪座楼上跳下去了。这是很可怕的!昨天我在一个大学参加活动,听那里的朋友们说,前几天就有一个教授从他们学校一座楼的七楼上跳了下去。现代社会危机四伏呀!
皈依三宝是在家居士最基本的第一层戒律,如果不胜任守持其它戒律,就暂且守持这三条。有了这三条的踏实落实,最起码我们不会轮回于地狱、恶鬼、畜生这样的恶道之中。


㈢、居士五戒


在皈依三宝的基础上,如果心有余力,还想继续上进,那么接下来可以受持的是居士五戒。
守持五戒的人,非但不会落入恶道,而且更能进而上升到善道,享受人间的富贵、地位等;甚至得以享受比人界更高一层的天界众生的生活——不要一听到天界众生就以为他们多了不起,其实与人差不多,只是我们没有他们那样大的福德、能力而已;也不要一听到天人之类就心生反感,天人也是人,就是有情众生的一类而已——能达到天人的状况也很不错,同样是世间人,你要是一个富翁或官员,就会比一般的百姓多好些生活中的便利条件,为什么呀?福报比较大嘛。而天人比世间的任何富翁、官员更强得多了,所以守持五戒好处是很大的。
居士五戒是哪五戒呢?——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。想必很多人都耳熟能详了,这里还是简单叙述一下,以便进一步加深对它的理解。



1、不杀生



不杀生,就是不要故意杀害世间一切有生命的众生,懂得苦乐、疼痛、有感觉的所有有情生命都不要去杀害它。
人的手上划破了一个小口,就会感觉很疼,就会大声喊叫,因为痛苦难受。想想,当你拿起刀、枪等各种工具去杀戮众生的时候,它们疼不疼呢?一样的疼呀。走在路上,无缘无故,你拿石头砸前面一个人,那人不回头揍你才怪,因为你无端地招惹他。同样,无缘无故,端掉一个鸟窝,折断一条虫腿,踩死一只蚂蚁,诸如此类的伤杀无辜众生,它们不恨你才怪。
你伤害了它,虽然它现在没有能力来报复你,但它会在你不注意或者有能力胜过你的时候报复你。古人说“君子报仇十年不晚”,它们又不是学佛人,嗔恨心极强,记仇的本领可大了,可以几年几十年,甚至用几生几世的时间等待报复你对它的伤害。俗话说“一命偿一命”,《三世因果经》中说“怨怨相报何时了”,一旦结下仇恨,想解开真是不容易的,不要说学佛人,即便平常人,也不可以随便杀生。所以,从宽泛的伦理意义来说,不杀生其实并非只是佛教徒应有的行为规范,它应当是全世界公民共同遵循的法则。
受持了五戒的居士们,守持不杀生戒最主要是把握住它的精神,单单不杀生只是消极层面的守持,护生救生才是积极意义的“不杀生”守持法。
在持戒的过程中,我们尽可能要减少乃至避免杀生的因缘。有益的与无害的畜生、鸟雀、昆虫类固然不要去杀害;吃肉食类食物时也不要买活物,最好是三净肉——当然,成年人如果能少吃肉还是少吃肉,这对身体也是有好处的。就是有害的虫类也尽量使用非死亡的方法除去,而且最好是提前预防,不给他们成长的环境,这样你就避免了持戒与生活的冲突。比如蟑螂,它一般生于垃圾堆之类的环境,如果你家里又乱又脏,肯定它也会来寄生;而你勤于打扫,时常消毒,它就不可能到你家来了,也就不用为它烦恼了。
另外,社会发展到今天,许多人意识到,其实非但动物,就是植物也具有一定的情感活动。因此,我们尽量也不要破坏、伤损花草树木,要善待自然,爱护植物。说到这里,想起一个问题。最近常有一些人,主要是高学历的年轻人问我:“佛教反对杀生,主张素食,可是植物也是有生命的,为什么动物不能吃,植物就能吃呢?”照他们的推理,学佛者要么什么都不应该吃,要么什么都能够吃。其实,这是一种钻牛角尖的想法,有点极端了。佛教的不杀生与食素,重在培养人的慈悲精神与护生情怀,期望建立一个和乐的人间世界。善待自然不等于不要人的生活,如果真的什么都不吃了,还怎么养护色身肉体,怎么借假修真呢?如果为持戒而死于非命,佛教与印度的极端外道岂不是没有任何区别了吗?再者说,连素食都不吃的话,也不符合佛教的中道思想。学佛千万不能钻牛角尖,不能死抠枝末而忽略根本。
还有,佛教戒律每一条都有开、遮、持、犯的区别情况,学戒、持戒不要教条化。如果生活中无意中伤杀了生命,也大可不必过于自责。比如扫地时无意中把一个虫子扫死了,罪不在你,只是过错而已,为它念几遍往生咒,心里好好忏悔一下也就行了,不要因此而失魂落魄。常见有的居士为这样的事情痛不欲生,茶饭不思,这是有点教条主义了。在不杀生的防护下,能培养一颗慈悲爱物的心灵,培养一个仁人爱物的精神,这就达到了圣人制戒的目的。



2、不偷盗



“不偷盗”的意思很简单,不属于自己的东西,没有经过别人同意不要随便取拿,更不能以贪心私占、窃取他人的财宝物件,这就是不偷盗。
你正要用钱办事,坐公交车的时候钱包被偷了,你会有怎样的一种心境呢?恼恚无比啊!恨不能把那个小偷的手给剁了,是不是?可能很多人都有过这种感受。自己的东西被别人偷去,是这样的不爽;将心比心,大家都不喜欢偷窃的行为呀。所以,尽可能地不要窃取他人的物品。偷窃不可以,明目张胆的抢劫更是不允许。偷盗的行为是极其可憎的,或许所窃的正是别人积攒多时的救命钱,一点钱害得别人家破人亡。偷盗的因果是非常严重的,此生窃盗一件物品,来世可能当牛做马来偿还。
其实,那些以窃盗为生、以当小偷为生的人,再怎么攒钱也富贵不起来——大家知道,做小偷的有几个不是穷得叮当响?为什么会这样?被偷人们的心力使然。偷别人东西,别人肯定怨恨甚至咒骂,一个人这样,两个人这样,他偷的人越多,骂他的人越多。人的心力不可思议,大家都在背后戳他的脊梁骨,诅咒他,他当然就不会好到哪里去!
广义而言,非但直接窃取别人的东西是“偷盗”,就是缺斤短两、克扣工资、假公济私、虚报发票、多吃乱占、偷税漏税、贪污受贿、盗版侵权之类的行为,都属于“偷盗”的行为,学佛人可能不会直接去偷别人东西,但未必不会触犯上述的错误。近来检查部门所查处的一些大贪污案中,就有一些拜佛人,而且有的还拜佛多年。这就很不好,不但害了自己,还影响整个佛教形象。所以,学佛人特别要注意,千万莫要违犯“不偷盗”戒。
还有,我们不但自身要守持不偷盗戒,就是身边的亲朋眷属,也要常劝他们洁身自好,不好做出与“不偷盗”戒相违背的事情,不要走与法律相违背的歪门邪路。



3、不邪淫



所谓“不邪淫”,就是不要于夫妻之外非法行淫,简单说,就是不可以在外面找小姐、养情人、包二奶,更不可以有什么一夜情、换夫、换妻等鄙劣行为。“不邪淫”是最具时代性和现实意义的一条戒律。
改革开放发展经济,带来了社会的巨大进步,改善了民众的生活,可是也有不少负面的现象出现。相信大家对现实社会的认识比我更加深刻,对社会的乱象比我有更直接的感受和体验。这些年卖淫嫖娼屡禁不止,势力反而愈发壮大;脱衣舞、色情按摩等非正当职业越来越多;色情影视充斥网络。不少当官的、有钱的人养情人、包二奶;甚至平常人也时不时有“出轨”的现象。
社会物欲横流,媒体信息也到处都是陷阱,电视、广播、报刊、杂志、广告……无处不充斥着各种“欲望”的诱惑,他们都在努力挖掘着,如何诱发人的欲望,然后让自己的产品具有强大的市场竞争力,获取最高的利润。于是,青少年很小就陷入早恋;青年人为了爱情,不惜拔刀相向;中年人为了一时享受,不惜牺牲多年夫妻之情。甚至一些已届风烛残年的老年人,也跃跃欲试想风流潇洒。最近我就亲自听说这样一件事。
一个六十多岁的老居士对我这样说:“哎呀,师父!我家老头子麻烦了,跟一个二十来岁的发廊姑娘弄到一起,天天夜不归宿,家里存的那一点钱快被他折腾光了……”这老居士的丈夫我见过,年近七十,家有四个子女。按说儿女成群,应该自重才对,可是他却如此不检点!不光是老头子,就是“老太婆”也有出问题的。记得曾在网上看到这样一篇文章,说温州有三个很要好的结拜姐妹,四十多岁,都是经商的。多年奋斗之后,生意不错,家庭也很稳定,这时心灵却空虚了,于是想着办法消遣。开始一起打牌,后来嫌打牌不过瘾,索性去找“鸭”,就是男妓,而且三个人同时找一个。谁知一个晚上竟然把那个小伙子给累死了,结果三个人不但“声名大扬”,而且锒铛入狱。真是荒唐至极!
在家居士作为平常的世间人,佛陀并没有剥夺其应有的天伦之乐。该享有的还可以享有,该追求的也完全可以追求,生养嫁娶都没有问题。只是,不能饕餮食天,贪得无厌,否则一定没有好下场。俗话说“不义之财不要贪,没有缘分不要攀”,攀缘将会给自己带来无穷无尽的麻烦。
就像刚才说的那位老者,快七十的人了跟一个二十来岁的女子厮混,看起来像是快乐沾光的一件事,可是没过多长时间,家里人知道了,老太太闹着要离婚,儿女们觉得丢人离家出走,情人又打又骂要他赔偿损失。这边谴责、那头恼怨,他立刻两头不是人了,没几天就心力交瘁、狼狈不堪了!禁不住感叹:“哎,我的命怎么这样苦哇!”苦,怪谁呢?自作自受啊!
作为一个人,且不说什么伦理、道德、良知了,就冲着对自己的儿女、爱人、家庭、亲朋好友负责,也不应该放纵自己。而作为一个学佛人,更是应该严于律己,尽力守持“不邪淫”戒,为众人作楷模,为社会扬正气。
除了自己身体力行,我们还应该把“不邪淫”的思想灌输给亲朋好友,乃至身边的每一个人,让他们都能清净身心,脱离低级趣味,做一个高尚的人。



4、不妄语



不妄语就是不要故意、刻意地说谎话,不欺诳他人、制造事端。
有些人说话不注意,发言出语很轻率,特别容易出问题。记得前些年有个电视主持人在愚人节那天发布了一条消息,说××国家即将向××国家发起进攻,一方已在边境陈兵数万。他所说的那两个国家恰好处在关系不好、磨擦不断的时期,因为他是主持人,一般情况下播报的都是真实消息,结果许多人信以为真,两个国家都十分紧张,以为对方在耍什么花招,消息引起了一场国际上的大恐慌。就在很多人无比惊恐的时候,这人又发布消息说那是愚人节的特别奉献。后来,害得他的国家因此向两个国家道歉,据说他也被停职拘留,因为差点酿成国家间的流血冲突。这算得上是欺诳他人的大动作了,这样的事情并不多见,不过故意骗人的小事情倒是不少!
有一天我乘地铁,刚一上车,就听有个卖报的到处喊:“卖报!卖报!赵某某(一著名主持人)跳楼了啦!赵某某跳楼了啦!”当时吓了一跳,之前的一天晚上看电视,好像还看到呢,怎么今天就跳楼了?后来一问才知道,这种报纸每天都要抛出几个骗人的消息,为的是吸引读者购买。很可悲啊!靠骗人来吃饭的报纸,也只能在地铁中抛售了。
妄语的范围现在已经远远超出了语言表达的范畴,形式越来越多样化。电脑网络上散布的虚假消息,QQ聊天中的欺骗隐瞒,等等,都属于故意妄语,有些甚至还有诈骗的嫌疑。听说过不少网络犯罪的故事,希望我们不要落入这样的陷阱,也希望大家能够经常提醒家里的年轻人,不要游戏人生。
常在河边走,终有鞋湿时;故意骗人,总有一天会被人拆穿的。故意妄语的人就像常喊狼来了的人,有一天狼真的来了,没有人会去救他的,很可怕!所以,不要恣意妄语。



5、不饮酒



不饮酒就是不要饮用、吸食含有酒精和可卡因之类能麻醉、刺激神经的东西,包括酒、烟、鸦片、可卡因、海洛因、吗啡、摇头丸、冰毒等等。
俗话说“酒能乱性”,是说酒能扰乱自己清静的本性,让自己失去理智。所以古往今来,讲酒害处的格言比比皆是,劝诫不要饮酒的话语也随处可见。可是,即便知道饮酒不好,还是有许多人不愿舍弃,常常将自己麻醉在酒精的世界里。特别是那些从事领导阶层、公关阶层和商业领域的人,动不动就喝得酩酊大醉,既伤身体又失和气,还破坏家庭的和睦。饮酒的坏处极多,佛经中有一个饮酒犯罪的故事发人深醒。
有一个婆罗门居士,严修梵行非常用功,可是有一次经不住朋友的劝说,喝醉了酒。这时,邻居家的一只鸡无意中跑到他家里来了,他醉酒之后神智迷乱,见有只鸡,就把它杀吃了。到了傍晚,邻居不见鸡回,就找到了他家,他偷吃了鸡,自然不敢承认,就撒谎说没见。邻居是一个青年妇人,所谓饱暖之后思淫欲,他又喝酒又吃鸡,美色现前难以控制,完全丧失理智,醉眼朦胧中又将来寻鸡的邻居给强奸了。
醉酒本身就已触犯五戒之一,他酒后吃鸡又犯了不偷盗戒和不杀生戒,别人来找不承认还强奸邻居,这更犯不妄语戒和不邪淫戒,一次醉酒五戒全失,既背佛法也违世法,真是教训深刻。酒中君子能不慎饮么!
其实,“不饮酒”戒并非只是酒不能过度,其它具有刺激性的食品饮料都不要过度地摄取,特别是香烟。据说香烟中含有的尼古丁剧毒无比,几毫克就足以让一只大型动物丧命,吸烟实际就是慢性自杀。可怕的是,这种自杀不但杀自己,也牵连别人,在哪吸烟就危害哪里,受害最严重的是与自己长期共处的家人。所以,香烟能戒的最好戒掉,不吸烟不但符合戒律精神,对自己和家人都有好处。一时戒不掉的,也一定要节制,最好不要在公共场所和家中吸烟,否则你就是在“谋财害命”呀!近些年,无论是车船,还是大型公共场所,大都明令禁止吸烟,这是社会的一大进步,保护了大多数人的健康,维护了大多数人的利益。
不饮酒这一戒律,最主要的现实意义就是对毒品的制止。鸦片等毒品的泛滥是人类的一大悲哀,鸦片最初产生的功用只是为了治病救人,想不到最后却变为了杀人凶手。我国有一段时间基本将毒品灭绝,可是这些年沉渣又起,害了不少人。学佛人绝对不能碰触一点毒品,因为它不单与佛法极不相应,而且违背国家的法律。
持“不饮酒”戒对于受持了五戒之后的学佛人来说,当然最好不要再饮酒了。可是,在家居士如果为了人际交往、治疗疾病或属于工作需要,必须要用一点的时候,适当地饮用一些也是可以的,只是绝对不可以致醉,更不可以酗酒成性。
关于五戒的内容大致讲到这里,下面引用圣严法师《戒律学纲要》中的一段话,作为这一部分内容的结尾:
“五戒是佛戒之中最简单的项目,但也是一切佛戒的根本,故称五戒为根本戒。无论是八戒十戒,比丘比丘尼戒,乃至菩萨戒,无有一种戒不是根据五戒引生的,也没有不将五戒列为重戒的。所以一切戒中,以五戒最重要,五戒学不好,一切戒都将无从着手;五戒持得清净,其它的戒,也就容易持了。
看起来,杀、盗、淫、妄、酒的五条戒,是最普通最简单的事,但要仔细研究了五戒的内容之后,便知道并不如一般人所见到的那么简单和轻松的事了。弘一大师是近世的高僧,并以学律持律闻名,但他自验,他非但不够比丘的资格,也不够沙弥的资格,甚至还不够一个五戒满分的优婆塞的资格。我们试想,一位持律谨严的高僧,竟还不敢以满分的五戒净人自诩,降至一般而下的人们,谁还敢以五戒清净自居呢?”
五戒的重要性由此可见一斑,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五条戒都做到了,你就是一个奉公守法的高素质公民,就是社会上的模范人士,当然也是一个合格的佛教徒。由此所产生的功德,足以使你免除刑戮的灾难,而且来世不堕恶道。既然五戒有这样多的好处,大家何乐而不为呢?


⑷、居士十善戒


接着五戒之后继续前进是十善戒。五戒能够很好的受持,就可以再受十善戒法了。按道理来说,十善戒不能单独构成一种戒条,它来源于五戒,只是五戒的扩展而已。但十善戒和五戒不同的地方在于,它不单具有五戒的那种制止功能,同时还要求我们必须去实行与所禁止恶事相反的善行,所以它更具正面的意义。由于它特别适用于一般的在家学佛者,所以这里还是讲一下,以方便我们修学。
十善就是:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪欲,不嗔恚,不邪见。



1、不杀生



关于不杀生戒,前面五戒中已经有很多表述,这里不再过多讲解。要说的是,在十善戒法中,仅仅不杀生还不行,这只做到了一半,还必须要去救生、护生、放生,这才是完全遵从了十善戒的内容。



2、不偷盗



同于上理,十善戒法中,仅仅守持不偷盗还不行,还必须常行布施,救济世间苦难众生,方能圆满“不偷盗”戒的内容。



3、不邪淫



“不邪淫”戒也是上面讲过的,这里不但有夫妻之外不能非法行淫的制止功能,还有夫妻之间必须互敬互爱的要求,有敦伦尽份、弘扬社会正气的责任。
佛法认为,夫妻之间能在一起共同生活,是无量劫积累的因缘,非常不容易。那么作为在家学佛者,一定都要珍惜因缘,善护姻缘。作丈夫的要对妻子尊重爱护,作妻子的要对丈夫恭敬温顺,相互之间提携共进,上孝父母师长,下养娇儿幼女。不能天天吵架、打架,摔盆子砸碗,更不能同床异梦,背着对方在外面胡作非为。
有些人认为,不邪淫就是不寻花问柳、红杏出墙,除此之外别的没有什么了。其实即便夫妻之间行为不正,也可以算作“邪淫”。哪些是“不正”的行为呢?有句俗话叫“灰麻雀尾巴长,娶了媳妇忘了娘”,说的是那些娶妻之后只顾着娇护老婆,而不管父母死活的忘恩负义行为。有这样的人吗?有,现实社会就有不少,所谓“气(妻)管炎”多就是指这一类人。我的亲戚中就有样一对夫妻,结婚之后只管自己的小日子,父母弟妹怎么艰难都不施援手,丈夫给父母做一点点活儿就会招致妻子的破口大骂,为了争几根柴草棍都可以闹上几天几夜。父母年老体衰时,非但不说孝养,还以断绝父子关系来逃脱应尽的责任义务。这种人的结果非常令人担心。
民间流传,凶恶暴戾不孝父母的人,要遭天遣,电打雷轰,这是有(点)道理的。《佛说父母恩重难报经》中说父母生养的恩德大如须弥,即便孝养,旷劫难尽;何况不孝,罪过无边。《梁皇宝忏》中有这样一段话:“复有众生,身体长大,聋騃无足,宛转腹行,唯食泥土,以自活命,为诸小虫之所唼食,昼夜受苦,无有休息,何罪所致?佛言:以前世时,为人自用,不信好言,不孝父母,违戾反逆……以是因缘,故获斯罪。”
这段引文的意思是说,不孝父母的人果报所至,会堕落为蟒蛇。身体长大无足,腹行,食泥土——古人以为,蟒蛇是以泥土为生,只能以此维持活命,身上许多虫子叮咬,白天晚上痛苦不安。这只是不孝的果报之一,经中还有许多因不孝而堕落地狱,受诸剧苦的描述,有兴趣的人可以自己去翻阅,这里不多说了。多么恐怖,为人子者,切莫要忤逆不孝!



4、不妄语



“不妄语”也是五戒中的最后一条,这里不只是不说谎话叫“不妄语”,还有常说实话的要求。说实话是一种美德,现代社会非常重视诚信,说实话也是建立诚信的重要前提之一。
当然,说实话并不是什么话都说,也分情况,有限度。如果你在公安、军事等具有秘密性质的部门工作,事关国家安全,那么最好不要轻易对外人说“实话”。



5、不两舌



一般人只有一个舌头,两个舌头肯定不正常,这里“两舌”指的是那些喜欢搬弄是非的人。所谓“不两舌”就是说不要随便说人过错,搬弄是非。
大家常常把那些搬弄是非、挑拔邻里关系的妇女称为长舌妇,其实长舌妇并不单指女人,男人搬弄是非照样可被称为是长舌妇。“两舌”是种非常坏的现象,极容易破坏他人的家庭和感情。轻则造成邻里不和,惹事生非;重则造成生死格斗,引发人命事件。在家学佛人,特别是女居士们,一定要注意,轻易不要聚众闲聊,张家长李家短的说此话彼,很容易无事生非。
十善戒法中,不两舌不单是不能说那些坏人和谐的语言,不能说那些搬弄是非的语言,不能说那些离间他人情义、友情和爱情的语言,还要说那些能给别人带来和合、安乐、上进的语言。



6、不恶口



恶口是什么?是骂人呀!有些人一年四季脏话不离口,出语伤人却不自知。“不恶口”就是不能说那些咒骂人、侮辱人之类的污言秽语。
有些男性自以为粗犷豪爽,开口时动不动就是“他妈的”之类的词汇,这太不好了,伤自己的德行啊!现在有些女人也很泼辣,张口就是“王八蛋”、“操”之类粗俗无比的词汇,让人惊诧。干嘛这样呢,中华民族几千年承传下来温文娴雅的女性形象哪里去了?说起这些中国女性的泼辣,想起国外回来的朋友提到的一件事,他们说外国人提到中国女人骂人时说:“现代中国的最大成就是把女人改造成了男人!”这种嘲讽,不是没有一点儿道理。既然性别不同,就要具备不同性别所应有的基本特征,女人可以像男人一样的刚强坚毅,像男人一样的勇猛奋进,去学习、工作、生活、学佛,断烦恼,求解脱。但是,不可以像那些没有教养的男人一样粗鲁、野蛮。
恶口对人的伤害极大,会破坏一个人的自信心与上进心,会断送一个人的前程。所以,语言不文明的人,一定要努力纠正坏习惯,尽早地改过来。学佛居士,绝对不能够对人出言恶劣,出语伤人。
“不恶口”在十善戒法中不单是不说这些粗话、脏话、坏话,而且要经常说柔软语、和合语等让别人听了如沐春风的好语言。



7、不绮语



“绮语”包含两方面的内容,一种是阿谀奉承、谄媚、流俗的语言;另一类是黄色下流的语言。这样的语言是普通社会人都不应该说的语言,同样也不是一个学佛者所应该说的语言。所谓“不绮语”就是指不要说这类语言。
现代社会绮语通过计算机、手机、邮件等新型信息传播工具,到处都可以传播。手机越来越普及,很多人都在使用,不知觉地就会发错信息——当然,也有人是故意乱发。于是,一些黄色下流的短信息师父们偶然也会收到,有的短信真是不堪入目。这一类语言,破坏性很强,危害性很大。法师们看到这些语言,皱皱眉就把它删掉了,可是假如这条信息流入到一个正在成长中的青少年那里,有可能就会带来重大社会问题。
守持“不绮语”戒的学佛人,非但不能够说这样的语言,不可以传播类似的信息、邮件,还应该以一颗平等心、质直心、不谄曲心、清静心、安乐心来对治这种非法心、非律心和非梵行心,常说真善美的语言,常说激励人的语言。



8、不贪欲



世间所求不外财色二者,“贪欲”就包括这两方面的内容,一是物质层面,如金银财富、房屋园林等;二是色欲,所谓美女俊男之类。无论财宝还是美色,都不是究竟的东西,追逐这些东西只会让人的心疲于尘累不能解脱,“不贪欲”就是说对财色名利不要过于贪求追逐。只有不贪欲才能获得清净的身心,得到智慧的生命。
对于在家居士而言,正当的家庭生活是不反对的,挣取一定钱财购买生活资料也是戒律所允许的,只是不能过度。如果将全部身心都投入到获取物质利益与追逐感官享受上,就会忽视智慧生命的养成。而智慧生命恰恰才是人生应当追求的根本。
金钱财物之于我们,就像流水之于江河、湖泊,我们只是一个中转站。江河、湖泊再大,也不能无限止的进水,有进就要有出,否则就会溃堤。世人再怎么努力挣钱,也挡不住财物的流动。只进不出,积累的越多,失去的机会越大。所谓“树大招风”,财多了并不是好事,会招惹无数人眼红,说不定什么意外的灾祸就会来到。金钱经常流动,才会创造更多的财富。“千金散去还复来”,只有敢于“千金散尽”,你才总有钱花,不贪财的人,永远不会贫穷。
“不贪欲”在十善戒法中,要求我们非但不能贪图世间的财色之欲,而且还要清净身心,常修梵行,自己清净,清净他人。



9、不嗔恚



何谓“嗔恚”?“嗔恚”就是愤怒、发脾气、恚恨。“不嗔恚”就是不能发脾气、愤怒、恼恨他人。
中医认为“怒伤肝”,就是说愤怒容易伤害肝脏。真的是这样,你看那些动不动就发脾气的人,几个不是脸色铁青,嘴唇乌黑?根据现代生理科学的研究,人每生一次气,身上就会产生不少的毒素,凡是经常发脾气的人,身体里就会瘀积大量的毒素,这些毒素积聚在身体的某个部位,就会产生癌变,而浮现于脸上,就是乌黑的颜色了。
佛经里说“一念怒火起,三千功德消”,说的就是嗔恚的害处。好不容易修了那么长时间才积累一点儿功德,一念怒火上升。啪!全完了,功德银行的存款都被吞掉了。所以千万不要发脾气,不要情绪愤怒。
古人说“小不忍则乱大谋”,乱发脾气,惹下大祸,不但自己受罪,父母亲朋也跟着受连累。因此,做人怎么可以不忍辱呢?忍耐是锻炼我们心理韧性的最好方式,从身体到心灵都受益。孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心智、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行弗乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”什么叫“行弗乱其所为”?给你找很多乱七八糟的的事,一天到晚扰乱你,看你发脾气不发脾气。透过这样一个过程,锻炼你的心性,看看你什么样心能动起来,什么样心动不起来,看看你什么样的东西能忍得住,什么样的东西忍不住。然后,忍不住的就这样忍,从而“增益其所不能”。能忍辱,就能增加人心灵的韧性与弹性,增强人身体对外来灾难的抵御能力。但是,假如你经不住这种磨砺,自此将一堕万丈,再没有办法提升了。
“不嗔恚”在十善戒法中,非但指不能发脾气、生恼恨,还指要态度和悦,待人恳切,见到易怒的人要多多劝解,令他平息愤恨。



10、不邪见



“邪见”指与伦理、道德、佛法相违背的思想见解。“不邪见”就是不要相信那些与世间的伦理道德,与佛法的精神宗旨不相应的思想理论。
照乾居士在春节回家的火车上,遇到一群自称学佛的人。他们说现在的寺院已经完全沦落为赚钱的工具,庙里的佛菩萨像都被妖魔鬼怪附体,他们劝其他的学佛人不要去寺院里拜佛,说自己在家里修就可以成佛,而且还弄了一本新经,说是弥勒佛下凡讲的,要学佛人都来学新经放弃旧经。
什么妖魔鬼怪?我看他们才正是妖魔鬼怪!这些说法可谓是标准的“邪执邪见”,大家要警惕,遇到类似的言论,不可以附合,不可以跟从,一定要严厉呵责,批驳训斥。寺院里固然会有不尽人意的地方,但也不至于像他们所描述的那样。其实,这些人的思想已经不是什么新鲜东西了,早在明代的时候,就有人假借弥勒出世建立组织,进行叛乱活动,最后被政府以非法的邪教而取缔。这类现象在佛教史中被称为“附佛外道”,附佛外道在每个时代几乎都出现过,影响恶劣。
每个“附佛外道”都会打着不同的幌子,但千变万化不离其宗,就是要和“佛教”“佛法”产生一点儿联系。跟着“附佛外道”之类的邪教组织走,总有一天会引火烧身,弄不好还会枷锁缠身。所以,我们一定要依持正见,明辨是非,千万不要被他们欺骗了。当然,对付外道和邪教最好的办法就是多学佛法,建立正见、正信。有了正确的见解信仰,谁也动摇不了你的身心!
“不邪见”在十善戒法中,也有两个层面的要求:既要远离邪执邪见,也要建立正信正见。
十善戒法虽然有十条,但概括起来可以分为三类,即:身三种善,口四种善,意三种善。
“身三种善”就是:不杀生,不偷盗,不邪淫。身不做这三种恶行,就不会犯这三种戒;若同时做与它相对应的三种善事,那么就完全守持了这条戒。
“口四种善”就是:不妄语,不两舌,不恶口,不绮语。嘴巴守住了这四道关,永远不会招惹是非,不会带来杀身之祸、讥诽之灾;如果能在严守关口的前提下,说好话,讲善言,就能够圆满守持这几条戒法。
“意三种善”就是:不贪欲,不嗔恚,不邪见。“意”就是意识,这几条戒重在对内心的控制,内心不生这几种邪法,再进一步实行与它们相对立的清净、柔和、正见法,就是很好地守持了这几条戒法。
十条戒律分布在我们的身口意三处,它就像三道关口,如果你能把守住这三道关,清净智慧的城池就会“一夫当关、万夫莫开”,谁也攻克不下来。世间的烦恼、诱惑都拿你无可奈何。守好了身口意这三关,你就守住了十善;守住了十善,你就守住了人身;守住了人身,你就守住了佛法;守住了佛法,你就守住了智慧;守住了智慧,你就守住了解脱。所以说,大家即便是不受戒,这十善法也都要去做,而且时时刻刻提醒自己要去做、要去行,这就是修行。所以,我们都应守好身口意这三关!
学佛完全在于心的改造,佛陀与凡夫的最大区别就在于他有一颗清净智慧的心。我们凡夫的心是染污的心、烦恼的心,所以佛陀要比我们高。佛经中有一句话叫做“相由心转”,当人的心清净跟佛法相应了,相貌自然会变得庄严清净,就是不用化妆品也会美丽漂亮、英俊潇洒的。所以,人们也称佛陀为大医王,赞佛法是万能良药。


在家居士常用的戒法,大致就是这四种了——其实,还有居士菩萨戒,因为它的层次比较高,一般居士还接受不了,这里暂时不讲。四种戒法,可以以次第的关系渐次来受持——先皈依三宝,皈依三宝之后再受五戒,受五戒之后可以进一步增加十善。当然,也可以有选择地受持,比如不受五戒的情况下直接受持十善戒法,也是可以的。总之,把握住戒法的精神宗旨才是最重要的。
——节选自体恒的作品《慧灯无尽》




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