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快乐成功有秘诀——六度佛学的认识(一)布施

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发表于 2017-11-8 10:03:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
快乐成功有秘诀——六度佛学的认识





菩萨三万二千,众所知识,大知本行,皆悉成就……布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,及方便力,无不具足。——《维摩经》佛国品第一






在前面几讲中,我们认识了维摩诘居士,知道他是在家居士的典范。从对维摩诘居士形象的描述中我们知道,在家居士修学佛法的法门有“六度”、“四摄”等,这一节课就从六度法门讲起。从这一节课开始,我们就步入了具体实践的内容。

“六度”就是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜和般若波罗蜜六种法门,简称为布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。“度”翻译过来是渡船的“渡”,六度是个譬喻,比喻上述的六种法门就像船只、车辆一样,能将我们从此岸的出发点带到彼岸的目的地,所以称它为“六度”。印度那个地方天气热、雨水多,河流遍布全国,故其主要的交通工具是船只,所以佛典常用“度”来做比喻。
“六度”又称为六波罗蜜,波罗蜜译为“到彼岸”、“度无极”等。“到彼岸”的意思是:遵从佛陀的教诲修学六度法门,就能从无明的此岸度脱到智慧的彼岸,就能从烦恼的此岸度脱到清凉的彼岸,所以叫“到彼岸”。“度无极”就是从一个凡夫的、世俗的、染污的境界达到至高的、最上的智慧境界,这叫“度无极”。可不是电影《无极》呀!电影《无极》虽借用了佛教的词汇,却被一些人戏称为无聊至极,但是佛法中“无极”却是指至高最上的境界。


一、生财之道——布施波罗蜜

六度中的第一是布施。对大家讲布施,可能有点老生常谈,虽然这样,却又不得不谈,为什么呢?很多人对“布施”一词耳熟能详,但对它的真实意义却并没有多少了解,对于如何在现实中来修学布施法门更是所知甚少,甚至有些人为行布施误入歧途,所以要对布施进行更加详细的阐述。


(一)、布施的名义


布施的梵语音译叫檀波罗蜜或檀那波罗蜜,布就是散布,施就是施予,向除你之外的一切众生散布、施予物质、精神等层面上的帮助都叫布施。一般而言,布施包括财施、法施和无畏施三种。
“财施”大家比较容易理解,就是将各种各样实物,包括钱财、宝物和各种生活用品等施予他人。
“法施”是什么呢?法施包括智慧和知识两个层面的布施:世间一切思想、理论、知识、技能,有因缘机会把它施予别人,这是知识层面的布施;如果你通达佛法,或者了解其中一部分,把所知道的施予他人,这是智慧层面的布施。另外,有人遇到了难事,你出个主意解决了,这也是智慧层面的布施——当然要是无偿的才行。
什么叫“无畏施”呢?“无畏施”指精神层面的布施。能够让别人得到不畏惧、不恐怖、安慰、安乐的话语与行为都叫做无畏施。在现代世界,布施的范围更加宽泛。如果你能够力所能及地给别人一些具体帮助,即使只是给别人一些鼓励,这都是“无畏施”。
比如乘车的时候看到老弱病残,正吃力地提着一个大包艰难行走,这时你若能上前帮他(她)一把,这种力气的布施就可以算作无畏施了。这样顺手而为的事情,何乐不为呢!有时候别人遇到了挫折、困难、伤害,你只需要一句安慰的话,就可能使他(她)重新打起精神、振作起来,这样的情形也可以算作是无畏布施了。
人都有脆弱的一面,即使再坚强的人也一样。无畏施很重要,能使人生起精神与信心的一句话,说者或许并不太在意,对听者而言,说不定就是人生的一个转折点——一个由挫败到成功的转折点,一个由艰难到容易的转折点,甚至可能是攸关性命的转折点。有的人,需要在别人的表扬或者赞美下才能不断进步,如果你能适时给予他赞美、给予他鼓励,你的赞叹语言就将使他更加地上进,使他信心更加地充足,这样就可能成就了一个人。类似的话语,就都属于布施,力量不可思议。
还有,大家知道,现在的社会有很多募捐活动,比如为贫困灾区募献钱物,为医院募血,为白血病患者募捐脊髓,这些事情如果能够随缘参与一些,则可以称之为爱心布施。布施的种类是很多的,我们力所能及地给予别人的帮助,不管是物质层面的还是精神层面的,都可以统称为布施。


(二)、布施的功德


布施的功德巨大,具体来说有四个方面的作用:




1、增加福报


布施首先能增加我们的福报。我们常说学佛人应该福慧双修,修“福”具体落实到生活中,布施占很大的成份,也就是说布施是我们修福报的主要法门。
同样的工作,为什么有些人所花费的精力与我们差不多,而成就却比我们大得多呢?比如,你二十岁开始工作,今年已四五十了,仅仅是衣食无忧而已;有人同样也是二十岁开始工作,现在则成了千万富翁或社会名流。这难道仅是偶然所致或是能力差异造成的吗?
人的能力差别再大,能差到哪里去呢!他比你大得多的成就中,不能忽视的一点,就是他过去生所积福报在此世的显现。古代的一个大学问家说“书到今生读已迟”,这不是悲观,也不是迷信,因为三世因果的学说本身就是一个自然的法则。现代人不承认三世因果的学说,是因为他不理解,以他的能力、智慧还不足以达到那种认识境界。不相信这个法则,他就无法融入到这个自然法则中来,也就不能掌握这个法则,更不要说获得遵循这个法则所带来的利益了。
菩萨畏因,众生畏果,众生只有在果报现前的时候才知道可怕,而菩萨则知道从根源上解决问题,能防患于未然,大多数人做不到这一点。很多人感叹命运不济,却没有想到运用努力来改变际遇,只是在那里空叹惜,有什么用呢?从现在做起,从身边的小事一点一滴地做起,即便现在依然是一贫如洗,起码将来是光明的,是有希望的。学佛人一定要突破这一层壁垒,目光要往远处看、往高处看、往宽广处看。我们可以容忍现在的清贫生活,但不能容忍不去修学“布施”这个能带给我们极大福报的法门。
不修学布施,其结果不仅是一时的贫困,可能是永久的穷苦。此生贫困,来生贫困,再来生依然是贫困,但是假如从现在做起,也许明天就有所改观。前面几节课中,我跟大家讲过果报有近期、中期和长期这三种形式。比如说这边杀了人,那边被抓起来枪决就是现报。几岁开始上学,一直到了四五十岁的时候才能享受到知识技能所带给我们的回报,这是中期果报。长期的果报,三世因果是最好的说明。所以,不要害怕眼前的艰难困苦,应该害怕的是我们不去改变困苦的根源。
布施的福报是不可思议的,举个例子。在古印度有个老太太,一生坎坷,青年的时候丈夫离她而去,中年的时候丧失了自己的儿女,到了年老孤苦伶仃,衣不遮体,食不果腹,过着人间最凄惨的生活。释迦佛陀听说了这个人的遭遇,想要帮助她,于是在托钵化食的时候,就走到她门前,对她说:“老阿妈,我希望能得到您的布施!”但是她找遍了茅屋的角角落落,也没有找出一点儿可以供养佛陀的食物,屋子里唯一的物品就是一个用来吃饭的烂瓦罐,她伤心极了,泪流满面地说:“仁慈的世尊呀!我非常愿意供养你,可是老太婆实在太穷了,找不出任何东西可以布施于您。”佛陀说:“你有的,就看你愿意不愿意。”她说:“世尊!没有什么不愿意的,把我的生命奉献出来都可以,只要能够供养如来。”世尊说:“那好!就用你的瓦罐去小河里为我舀半碗水来作为供养吧。”她就照着佛陀的话去做了。佛陀走后不久她就去世了,可是就这半钵清水的供养,老婆婆的来生就到了忉利天,还得以听闻佛法。
这是说布施能够增加自己的福报。听完这个故事也许有人会说,来世太远了,现世有没有因布施而得到大福报的呢?告诉大家,多的很呢!下面会有这样的例子讲给大家听。




2、增长德行


布施能增长我们的德行。“德”是什么呢?是道德。按照善恶的标准来分,布施属于善法。既然它是善法,就能增加我们的善业;善业的增长,就能增加我们的善行;善行增加,道德就能增加;道德增加,相应的生命品质就得以提升。所以说,布施的第二个重大作用就是增长我们的德行,能让我们由一个普普通通的人提升为一个非同一般的人。

我在南方住的时候,听说过这么个故事:在寺院旁边的村里有个人原本很有钱,但性情凶戾,为人悭吝,天有不测风云,一次他突然得了急病,幸亏有人及时发现,还不计前嫌送他治病,他才得以幸存。他愧感交加,自此洗心革面做起了善事,把家里所有的积蓄拿出来布施穷人,他也越来越受人爱戴,后来因为德行的优异,被当地评为社会杰出人物。别人的帮助使他浪子回头,而他后来的成就就是布施的力量所致了!
从这里看,布施能够增长德行,利人利己。





3、增长心量


布施的第三个作用就是能够增长我们的心量。心量对于一个学佛人来说太重要了!为什么?举个例子,同样都是容纳,一个湖泊的容量能和一个大海的容量相比较吗?一个丘陵能和一座高山相比较吗?大海就是因为宽广才能容纳百川,高山就是因为宽广才能容纳万物。

如果一个人的心量是宽广的,那成就也是不可思议的。“心包太虚,量周沙界”,如果心像虚空一样宽阔,那么世间所有的事,对你来说都不足为虑;如果肚量像十方世间一样的广大,那么你就可以在这个世界上悠游自在。寺院天王殿供奉的弥勒佛,两边的对联一般都是“大肚能容容天下难容之事,笑口常开笑天下可笑之人”,这说的就是心胸肚量呀!为什么常笑?因为他能容,所以自在、欢喜、安乐,能不常笑吗!这种笑肯定是欢喜的笑,要不人们怎么都叫他欢喜佛,没有人叫他愁苦佛呢!
佛陀之所以能成为佛陀,就在于他把胸怀打开了,他比众生的胸怀要宽广,所以他成就了佛身。我们之所以是凡夫,就是因为我们的胸怀不能释放,所以说我们是凡夫。人胸怀的宽窄、心量的多寡,就决定了他事业成就的大小,就决定了他人际交往的成功与否。
古人说“宰相肚里能撑船”,宰相的肚子真的大得能划船吗?并不是真的能撑船,而是形容。能坐到宰相的位置,必然是能够包容一定的人与事的,如果没有这种胸怀也做不到宰相。古人又说“器大者声则闳”。桌子上放的这个小地钟,跟大殿里明代的大铜钟比,大家说哪一个敲出来的声音大?(众答:大钟!)为什么呢?器大呀!器大,声音就宽广、洪亮、深远。器小,当然声音就小。
大家知道《三国演义》里的诸葛亮,本来是手无缚鸡之力的一介书生,可是却能让蜀国的五虎上将心服口服。为什么?就是因为胸怀宽广!可是,身为吴国三军统帅的周瑜,气量狭小,处处想胜过诸葛亮,却处处不如诸葛亮,胜不了就把气往肚子里憋,最后一命呜呼。
气球再大,容量有限,一直往里充气,终会有爆炸的时候。人的肚子也一样,不断把乱七八糟的杂事往里塞,时间长了就会消受不住,吃不香,睡不酣,走路没精神,干活打迷糊,什么都弄不好,心理负担太重了。负担太重,又不懂得放下,那怎么能行?
日常生活中的小事,当下发生,当下解决,过去了就不要再理它;如果你一直揪着不放,耿耿于怀,就永远无法从这件事中解脱出来。一件、两件、三件……不停堆积,就有承载不起的那一天,就会自我崩溃。河堤的承载力如果低于洪水的冲击力就会溃堤,溃堤是非常可怕的,一泻千里,一切的东西都冲光了,那是自然的大灾难。当人精神崩溃的时候,它对人的打击甚至会超过洪水的灾难。所以说,学佛的人要胸怀宽广些,该放就放。过去心不可得,未来心不可得,抓住当下一刻,你就能自在安乐。
大家要不要抓住当下一刻?




4、拓宽胸怀


布施可以拓宽我们的胸怀,为什么呢?

如果有过布施经历的居士,可能就会有一种体验。什么体验?当你把一样东西真心实意地、不带任何条件地送给别人,送出之后,必然会有一种特别快乐的感觉。这种感觉从哪里来呢?就是从扩宽的胸怀中来。你布施了,就把执着从内心深处释放走了。就像房间,清理出去一点东西空间就多一些。布施一次,放出来一部分执着,心里的空间就会多一点,你就感觉自在一点,自在就能快乐。心胸宽广了,执着减少了,所以才有了快乐。
布施的功德是巨大的,以上从四个方面做了归纳。





5、布施功德事例


下面我再给大家讲几个布施得大福报、大功德的例子。
春秋末年,越国的宰相范蠡非常聪明,有头脑,胸怀也很宽广,他帮助越王勾践振兴了国家,却视权贵如粪土,然后“乘桴浮于海”,坐着小船到今天的太湖那里去经商了。这个人做宰相的时候成就大事,做商人同样也很成功。那时候商人少,而且地域的割据使物资的流通很不方便,丰收年份人们粮食用不完只能扔掉,灾荒年份没有东西吃又会饿死人。范蠡看到了这个现象,就把这个地方没有的东西从那个地方运过来,把这个地方有那个地方没有的东西运过去,互相交换;丰收的年份就向民众收购粮食,灾荒的时候再对民众卖出。透过这种方式,不到几年的光景,积累亿万家财,富可敌国。他富裕之后,没有像别的有钱人那样购田地、建城堡,而是取之于民,用之于民,当周围的民众遇到灾害的时候,他就把自己的钱财拿出来布施。
有一年天下大旱,几乎颗粒无收,除了保留自己的生活必需,范蠡把自己全部财产都拿出来布施给国人。亿万家产,一日荡尽。
大家说,如果没有“视金钱如粪土”的豁达精神,没有大海一样宽广的胸怀,能做得出这样的壮举吗?很难呀!可是他不但做到了,而且无怨无悔。
谁知道这次散财之后不到几年光景,他再次积累起万贯家产,速度之快,现代人炒股票恐怕都比不了。但是,范蠡的善举没有因此止步,当灾害出现的时候,他再次把全部家产布施了。这样的布施一连三次。范蠡死后,被人誉为“陶朱公”,陶朱公就是现在大家经常礼拜的财神。他成神了!范蠡怎么成神的?他的善举让很多人敬仰,为了表示对他人格的仰慕,后代做生意的人就把他的像贴挂起来,以他为榜样。可是,随着时代的推移,慢慢地大家不知道陶朱公是谁了,只晓得他是财神了。到他这里来也不是为学布施,而是想从他这里求发财了。看到那么多人跪拜自己,陶朱公天上有知,不知道该怎么寒心呢!
能发心布施的人很多,可是三次散尽家财,而且是拿价值亿万的家财用来布施的,在中国历史上恐怕只有范蠡一个。为什么范蠡那样容易“财源广进”呢?不外乎两点原因:一是大胸怀带来了大气魄,事情特别容易成就;二是布施结下大量善缘,做什么事都有人帮助,事半功倍。
上面是古代的例子,再举个现代的。香港的富商李嘉诚先生,在香港起家创业的时候是大街上卖领带的,可是他与众不同的地方就在于能挣钱,敢舍钱。不把钱当回事,挣了钱就帮助别人,于是很快建立了一个牢固的人际圈子。这个圈子里的人不断为他提供前进的机会,他的资本积累得越来越多,就这样一步一步地成了今日的华人首富。
时至今日,他依然乐善不止。大家若去过南方就可能会注意到,在李嘉诚的故乡广东,很多寺院都有他的捐款,动辄就是三五百万或上千万。他不但为佛教捐款,对其它的社会慈善事业也很舍得投入,汕头大学完全是他一个人出资花了几个亿建起来的。佛经说舍一得万报。正是由于他的乐善好施,所以财富飞速增长。现在,不但他自己饶财大富,就连他的两个儿子也是“毛毛虫变蝴蝶”,眨眼之间身价数以亿计。据不久前报道,李嘉诚宣布,将来还要把资产的三分之一捐献给慈善事业。这又是一个了不得的大手笔。
看一个人的成就,不要只看当前的荣耀,更多的是看他为什么能够成就,而特别关注的就应该是心量的问题。
这是中国的例子,再举个外国的例子。最近有个新闻,说美国微软公司的创始人比尔·盖茨宣布从2006年开始淡出公司的管理,专心致力于慈善和文化事业。这个人现在是全球首富,他开始创业时大学还没毕业,也是什么也没有呀,能有今日成就,也可以说与他的胸怀和布施有关。要知道,他不但是全球首富,全球最大的慈善家也是他。盖茨每年投入慈善事业的是几十个亿,还宣布死后他的全部财产将捐赠给慈善机构。
这里的几个例子都是说明修学布施法门的重要性。其实,布施功德信与不信它都存在。为什么呢?比尔·盖茨信佛教吗?我是没有听说过!古代的范蠡信仰佛教吗?那时佛教还没传入中国呢!可是为什么他们要去布施呢?为什么他们都从布施中得到这么大的福报呢?所谓“积善之家必有余庆”,他们都懂得人要“做好事”,所以他们要布施;老子说“天之道,损有余而补不足”,钱财如浮云流水,屯积居奇早晚要被人取去,这是世间的自然法则,所以他们不贪婪。舍得舍得,越舍越得,他们敢于布施,所以财源弥多。
其实,非但布施,佛法所揭示的一切道理都是这样,你信不信它们都存在,并不是说你不信仰佛教就可以逃得出这些自然法则。正因为这样,佛法的“法”翻译为汉语,就是“轨则”义、“轨持”义。但是,话说回来,如果我们能在信仰的基础上去做,功德更是不可计量,效果更加显著。
有人也许会说,他们是有钱才会这么投入。难道,我们可以以钱少为理由,就拒修这个法门吗?其实,越是钱少,才越要努力去修。因为这个时候布施出来一分钱的功德可能是那些有钱人布施一万块钱的功德都不能相比的。佛经上说“贫穷布施难”,正是因为难,所以贫穷状态下的布施功德是最珍贵的、最难得的。
解放前民间把学佛人叫做“善人”。什么叫善人呢?善良之人。从这个词我们可以看出,布施是在家学佛居士修学佛法非常重要的法门。前段时间,有个人对我说学佛人在国家危难时起不到一点作用,我说那是你对事情真相不了解。知道吗?在抗日战争的时候,太虚大师说:“布施就是(学佛人)救国的最重要法门,有钱的出钱,有力的出力,这都是救国。”以持戒闻名天下的弘一律师,竟然还提出了“上马杀贼,下马念佛”的口号。可以说,从古到今中国佛教都很重视布施法门的落实。


(三)、布施的误区


下面,我再为大家讲一讲修学布施时的一些误区。



1、要行无相法布施



同样是布施,有深有浅,有优有劣。什么是浅呢?我给大家讲个小故事。达摩禅师从印度来到南京,当时叫建康,梁武帝听说了他的名气,想留他弘法。谈话的时候,梁武帝问他:“大师,我大力护持佛教,修建了许多的寺庙,度化了无数的众生,功德有多大呀?”达摩祖师看都没看他一眼,笑了笑说:“没有半点功德!”梁武帝心想,这和尚怎么这样讲呢?别说我是皇帝,即便普通人,也该赞赏几句呀,竟然说我没有功德。于是拂袖而去,不再理他了。正是因为这个因缘,达摩祖师才一苇渡江,坐着小船到江北来了。后来在中岳嵩山少室峰下开创了中国的禅宗。
达摩祖师为什么说梁武帝没有功德呢?告诉大家,因为梁武帝的这句话是带着一颗执着心、分别心来问的。布施的时候带着执着心和分别心布施,既便你布施的再多,也是有漏的布施。执着心、分别心与诸法实相不相应,与佛法宗旨不相应,所以这种布施没有功德,只有福德。
功德和福德可是两样东西,大家千万不要混淆了。福德是世间的东西,功德是出世间的。有漏的布施能得福德,但是不一定能得到功德。功德怎么得到?以佛法的精神思想为依托,以佛陀的根本教法作指导,这样的无相布施才有功德。什么叫无相布施?《金刚经》里说,布施的时候应当观想:没有布施者,没有被布施者,没有布施的东西,没有布施的过程。四个没有,这才是无相的布施。
真的没有吗?是让你不要把这些事放到心里去,不要因布施沾沾自喜,不要在被布施者前盛气凌人——“我给你了东西,以后就要听我的!”“我给了你东西,要对我好,随时指挥随时到!”这哪叫布施,分明是条件交换,跟经商没多大区别,与佛法是不相应的。不要用这种方式来布施,要行布施法。无相布施才是与佛法相应的布施,也只有无相布施才有巨大的功德。所以,大家不要走进带有执着心、分别心的布施,不要落入有相的布施。
说到这里,记得前段时间听一个同参对我说:“最近遇到了麻烦事!”我问什么事,他说以前有人送了他一尊佛像,当时说得好好的。可是后来俩人产生摩擦,闹崩了。那人在临走时突然对他说:“××,限你三日之内,必须把那个佛像还给我,我不送给你了!”送人了的东西再要回来,这不是笑话嘛,跟三岁小孩闹别扭一样。大家要记着,布施就布施了,即便你跟人产生矛盾,也别要回东西。一是与佛法不相应,二是显得我们太没有修养。布施一定要行无相法,作无相布施想。



2、不要陷入分别心布施



在修学布施法门时,有些居士会想,我只布施佛法僧三宝,不布施一般的人,他们都是生死轮回中的罪业之人,还不如我呢,从他们那里求不了福德、智慧,干嘛布施呀?
于是,有些地方发生灾难了,需要捐一些钱财、物资,他们断然拒绝;有人遇到困难了,需要提供一些体力、智力的帮助,他们袖手旁观;亲朋邻居遭遇变故,期望得到理解,他们漠然置之,甚至横眉冷对。借口是“我要念佛,没有时间”,“我要诵经,别打扰我”,甚至还有人出言恶劣“我才不理你们这些生死凡夫呢”……这些话多伤人心呀,谁愿意听呢!这样的人多让人失望,谁敢接触呢!于是,有些人就产生看法了:“什么学佛人呀!心比石头还冷,简直没有人性。”
你不帮助别人,别人也不会帮助你。当你有事的时候,朋友必定躲着你走;当你碰到困难的时候,别人不会理你。长此以往,渐渐地就把自己封闭起来了,人际关系每况愈下,朋友没有,事业不顺,生活苦闷。
这个时候,难免发生感慨“拜佛这么长时间,布施那么多东西,遇到了困难,佛菩萨怎么也不保佑我呀?算了,不学佛了。”不好的处境就是由于自己的错误所致,再不学佛更是错上加错,以后的景况会愈加糟糕。学佛也是环环相扣的,一步不成步步难行,所以我们一定要谨慎,不要误入歧途。
在家居士供养三宝会有很大功德,但布施法门的修学不只是要布施给佛法僧,当周围的人需要帮助的时候,我们都要布施,这是菩萨应该具有的一种情怀,是在家学佛者应该具备的一个基本素质。
还有一些人(没有学佛的一般人),他们只布施给那些遇到麻烦的人——比如灾民之类,不布施佛法僧三宝,认为僧人不从事社会劳动。这种布施也是带有执着心和分别心的,而且忽视了三宝在精神层面带给世间的巨大作用和积极意义。其实,没有佛法僧三宝的世界,远远比没有钱财的世界更加可怕!
无论是唯独供养三宝,还是只布施穷困的人,都是行持布施法门的误区,大家应该提防,不要落入这样的误区。



3、不要被人欺骗布施



还有一种情况要注意,就是不要做被人欺骗的布施。有一些所谓的居士与出家人,打着放生、印经书,或者修建寺院等冠冕堂皇的的旗号,向大家收取资财。有的收了钱之后石沉大海,从此就没有消息了;还有的是收了钱之后,干脆卷款跑了;有的收了钱虽然没跑,却不按计划行事,项挂羊头卖狗肉,把款投入到了其它地方。这些都是对布施者的不负责任,严重点说,甚至是违法的,我们应该坚决抵制这样的行为。
遇到这种人,大家最好三思而后行,要用慧眼去加以分别,不要把自己辛辛苦苦挣来的那点钱,轻而易举就被人骗去了。布施出去的每一分金钱,都要做到真正意义上的布施,让它生发实实在在的作用,而不要以善行助长恶业。
有人说了:“师父!我明知道他是骗人的,可是张开口了,我能不给吗?不给,不就失去菩萨的慈悲心了吗?”要知道,菩萨的慈悲心不是让你去助益恶行的!明知道是骗人的还要送给他,这不叫慈悲心,用骂人的话说,这叫混蛋精神。为什么这样说呢?助长歪风邪气!佛法在世间,本来是净化世间的,可是你的布施却增长了世间的恶业,令世间越来越污浊,这不是跟那些坏人一样的混蛋吗?所以,一定要注意不要陷入被人欺骗布施的误区。



4、不要碍于情面布施



还有一个误区,就是碍于情面的布施。每个寺院门前可能都有很多乞丐,这些乞丐,有的真是很穷,迫不得已才出来讨生活。可是有一部分人并不是很贫穷,是走致富捷径的职业乞丐。不管是真乞丐也好,职业乞丐也好,如果他平平静静地向你乞讨,你可以给他。为什么呢?这是学佛人应有的布施精神。
可是有的乞丐向人乞讨,死磨滥缠,甚至伸手去抓别人的衣服、袋子,得不到钱财不罢休的样子。遇到这种情况,有些居士碍于情面,怕佛友讥笑自己不够慈悲,就忍着厌烦掏钱给他们。还有的居士担心,我这么干净的衣服,万一让他们抓出手印来,出门多不雅观,为了避免麻烦,赶紧甩钱。有时身上没零钱了,十块二十块的都给。
但你可能没有想到,这个看似布施的行为却并非布施。一个原因是发心不正,你给他的时候,不是带着一颗想给的心布施的,是被迫的;另一个原因是私心作怪,你不是为布施而施予,是想减轻麻烦。从这两个角度来说,这种布施是与佛法不相应的,也不是可以鼓励的行为。而且这种布施非但不会令布施者受益,反而只会纵容被布施者造作恶业。因为你的放纵,他们会更加肆无忌惮地去抓那些拜佛人和游客。越抓越厉害,人少的时候他就敢来抢了,真可谓是“方便出下流”!
现在的社会讲究职业道德,就是乞丐也应该有乞讨的规则,遇到这样的乞丐,绝对不可以碍于情面,或迁就他们一抓就给,而是要用金刚无畏的精神来呵斥他。呵斥表面上看起来不慈悲,实际上是慈悲的另一种表现形式,是避免让他们误入歧途啊!
以上是布施的几个误区,有相的布施、有分别的布施、甘于被骗的布施、碍于情面的布施,都是与佛法不相应的,都是在修学布施法门中应该努力避免的行为。


(四)、布施的落实方法


布施的作用、种类以及布施的误区给大家讲完了,下面再总结一下,修学六度法门的布施法门,到底该怎么做。
第一、要培养布施的精神。学佛重要是精神,就是说不管你有没有实践布施的机会,首先内心深处要有这样的心理准备,时刻准备着在别人需要的时候去布施。
第二、要力所能及的布施。布施要根据自己的经济状况来实行,就是要量力而行,你能给别人多少就给多少,不要盲目跟风、攀比,如果你真的钱很少,那么给他一毛钱也不是不可以,千万不要执着于数量的多少。不要因为修学布施法门而给我们的工作和生活带来不必要的压力,布施是一种随缘、自在的行为。
第三、要从根本上去布施。布施的方式是很多的,有时候一句好话若能够给人带来利益,也是布施。若能将技能或工艺无偿传授他人,使人掌握一门技能,给别人带来长久的受益,这就像将点石成金的指法给了别人,比给他几块金子的好处大多了,是比直接给金钱更大的布施。
第四、要自行劝别人行布施。就是自己在修学布施法门的同时,可以劝别人也来行布施。劝别人的时候不一定要用布施这个词,可以用善巧的方式,转换成其它的话来说,只要能达到目的就行。
按照这四点去实行,既能增长我们的福德智慧,又可以拓宽我们的心量胸怀,最终必然得到智慧解脱。愿我们都能够长行布施,广修功德。


——节选自体恒的作品《慧灯无尽》




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