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快乐成功有秘诀——六度佛学的认识(四)精进

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发表于 2017-11-8 10:03:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
成功之路——精进波罗蜜




1、什么是精进?


如果在座的各位有读过佛教一些佛学著作,尤其是佛经原典的话,可能会经常碰到这两个词汇——羼提波罗蜜和毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜指的忍辱,毗梨耶波罗蜜就是精进。

什么叫精进波罗蜜呢?菩萨能够精勤地来激励自己的心,让自己保持一种奋发向上的心态,于一切善法精进勇猛地修学,这就叫精进波罗蜜。
为什么要精进修学佛法呢?学佛是为了求得心灵的安宁,求得对烦恼的解脱,进而摆脱人生的束缚,摆脱三界的束缚,最终达到与佛等同的境界,与三世诸佛集会一堂,同时自利利他,广度有情。如果修学佛法不精进,即便再美好的理想、再高远的目标也没有用,那也不过是“镜中花,水中月”而已。佛法与世间的思想理论相比最大的优势就在于它的可实践性与可操作性。如果我们能够依照佛法的教导去实践、操作,最终就能够得到与诸大菩萨、与佛陀境界等同的智慧。而实践就建立在努力精进的基础上,没有刻苦勤奋的努力就不会有任何成就,所以我们要精进。


2、精进的种类


精进在我们在家居士的修学当中包含两个层面的内容。一个是世俗法,世间生活的精进;一个是神圣出世法,即佛道修学的精进。
什么是神圣出世法的精进呢?佛教与其他任何宗教,与世间所有的思想、理论,最大的区别之处就是在于它出世的倾向,所以我们称佛法为出世间法。什么叫出世间法呢?佛法超越了世间普通人认识的范围、范畴、区域,打破了世间人思维的局限性,它的眼界建立在十方法界基础上,它的精神“心包太虚,量周沙界”,十分宽广、宏大。修学佛法可以让我们从内心深处摆脱烦恼束缚,超越尘世的轮回,所以,佛法被称为出世间法。神圣出离法的精进,也就是修学佛法的精进。什么是世间法?世间一切的思想、理论,乃至其他的宗教,都没有超越人类思维的局限性,没有超出世间凡夫眼光的局限性,所以称它们为世间法。
神圣出世法的精进包括以下几个方面的内容:


第一,对佛法理论学习的精进。


做任何事情都需要理论实践相结合,如果只有实践没有理论,做事将失去方向,一塌糊涂;而只有理论,不去实践,只会成为一个空谈家。佛法的修学更是这样,蕅益大师在《教观纲宗》中说:“观非教不正,教非观不传;有教无观则罔,有观无教则殆。”观就是观照,指佛法的实践。如果只有实践没有教法的指导,实践将难以保持它的正确性;只有教法的学习,没有具体的落实,那么教法将难以真正的传持下去。所以,只有教法没有实践,就会落入迷茫之中;只有实践没有教法,就会进入殆慢邪见之中。所以,二者必须统筹兼顾,不能偏取一方。

由于受中国禅宗末流的影响,近几百年的中国佛教,特别轻视教理的研究与学习,许多人不看佛法的书籍,有些人出家半辈子,甚至连基本的教义都不懂。这样的人,怎么可能悟入佛法实相?更不要说成就佛法大道。实际上,佛法理论的学习是很重要的,理论通了,才能谈实践。理论学习需要的是精进努力,坚持不懈。理论学习的方法有多种,我们可以自己在家里看书。可以到寺院听师父的讲课,可以与居士们一起交流,激发碰撞心灵的灵感,可以坐在家里看光盘,听祖师大德的开示,等等。方式虽然不一样,但只要是在精进学习就行了。


第二,就是实践的精进。


什么是实践的精进呢?我在这里跟大家讲佛法,大家听闻之后,回去立刻付诸行动,身体力行地实践所学到的佛法,使佛法真正生发作用。此谓实践的精进。而不是虽然听得很高兴,但走出这个殿门就把听闻的佛法又全部还给我了,根本没有把佛法落实在自己的生活当中。这样的学佛,时间再长,听经再多,也不会有任何作用的。

实践上的精进又包括自利、利他两条,自利是说我们自己精进地实践佛法,比如对念佛感兴趣的去念佛,对坐禅感兴趣的就去坐禅,如此修学的各种法门,都是让我们通往解脱的道路,均为利益自己的实践。利他就是对他人的各种帮助,包括物质的与精神的。自利、利他是行菩萨道最重要的方式,只有自利、利他,才会福慧双增。福慧双增,菩提之苗才能不断地生长、壮大,最后开花、结果。所以,实践的精进包括自利、利他两条。


第三,除了上述两方面的精进,还要在善法的弘扬上、在恶法的制止上、在佛法的传布上精进勇猛。


佛教徒,包括出家和在家弟子,较之其他宗教徒,最大的不足就是对于自己所信仰宗教的弘扬热忱不够。如果接触过其他宗教的信徒,你会发现他们传教布道可以说是不遗余力、殚精竭虑,为了发展信众,种种方法都用尽。但是佛教徒在弘法时,大多数人所持的都是“姜太公钓鱼,愿者上钩”的心态。这是一个竞争激烈的时代,今天工作不努力,有可能明天就要下岗。这是一个信仰多元化的时代,如果你不主动、不努力,你的这种信仰也可能明天就会在很多人那里“下岗”。人能弘道,非道弘人,佛法再好,如果你不把它告诉别人,别人怎么会知道呢!别人怎么能得到佛法的利益呢?你又怎么能去净化这个世间呢?都不可能!所以,每一个学佛人都应该带着一种勇猛精进的心态来对待佛法的传播。每个学佛人都是佛教的一份子,有责任将佛法传布给社会,让尽可能多的人得到甘露妙法。另外,当佛教遇到危机、困难的时候,每个学佛人都应该竭尽全力护卫自己的信仰,这也是实践精进的具体表现。

概括而言,在家居士在神圣出世法修学的精进上,有三个方面的要求,我们都要做到。
上面是出世法层面的精进,下面要说的是世间法层面的精进。说到这里,有些居士可能会迷惑,学佛的人应该认识到人生是苦,世间无常,财富、名誉、权利等,一切世间法都如浮云流水,世间还有什么可以恋眷的呢?还有什么可以精进追求的呢?索然无味呀!
不能这么认为。为什么呢?虽然佛陀告诉我们人生是苦,要解脱痛苦,可是离苦的目的在于得乐。而离苦得乐还要依靠你在世间的身体和所生活的世间环境,否则如何借假修真呢!不用现世这个幻躯来修学佛法,就不能解脱成就。六道众生除人之外,其他的想让它修习佛法没那么容易!一只小狗、一个昆虫,虽然它们也具有可以成佛的佛性,但此生它是不可能真正悟入佛法的心髓的,形体局限了它,智慧局限了它,环境局限了它。
一个人要修习佛法,首先要吃饱肚子,要有衣服穿,要有房子住,要有一个可以安身立命的环境。安身立命的环境哪里来?世间的奋斗中来!怎么奋斗?努力工作!
所以,针对在家居士来说,家庭是很重要的,工作也很重要。如果没有工作,就失去了生活的来源,拿什么来养活自己?拿什么养活儿女?拿什么供养三宝?拿什么来自利利他呢?一切都无从谈起!
古人说:“仓廪实而知廉耻,衣食足而知礼节”。仓库里有了粮食,不缺吃不缺穿才能去讲究礼仪。人吃饱肚子之后,才能讲究面子上的事,才能讲究廉耻。在家学佛者,还是拥有一个稳定的工作与和乐的家庭,再来谈学佛比较好。
一个学佛人,如果连工作都没有,今天靠这里接济生活,明天靠那里救济生存,总是靠别人的帮助来维持生活,惶惶不可终日,还怎么有心思来学习佛法呢?一个在家居士,如果家里三天两头吵架,夫妻儿女之间矛盾重重,冷战不断,在这样的环境下怎么能安下心去念佛、打坐、诵经、拜佛?不可能呀!所以,在家居士们学佛的前提条件是先把工作做好,把家庭弄好。做好这些靠什么?也靠努力精进。所以,在家居士学佛世间法上也要精进。


3、摆脱精进的误区


学佛须在世出世法上都要精进勇猛,精进要摆脱这样几个误区。




首先,要摆脱学佛之后不把家庭、工作当回事的误区。


有些人认为,学佛之后就可以不把家庭当回事,不把工作当回事。于是,有些居士会一连几天甚至几个月不上班,不管老板怎么说;有些则几个月甚至几年不回家,不睬家中怎么样。其实,这与佛法的精神并不相应。即便我们学佛了,还是要对家庭依然承担一定的责任,对工作要认真努力,因为你家庭的和乐与工作的成就,就是在为社会的稳定与发展作奉献。就是退休了,也不可以袖子一甩:“我跟你们的缘分到此为止,从此以后,井水不犯河水!”这都不是一个合格在家居士所应有的行为。

世间的事与物作为方便摄生的工具,还是有一定作用的。学佛之后,世间的一切东西不是不要,而是不要执着!比如说没有学佛之前,你可能这样想:我这个月挣了两千块,下个月一定挣三千块,如果挣不着,哪怕是用偷税漏税、坑蒙拐骗等种种非法手段,也一定要挣到这个钱。于是,卖西瓜的给西瓜注上水,卖衣服的假冒名牌,卖粮油的掺假造劣,做工作虚报工量……这样心态与行为当然是错误不可取的。学佛后摈弃这些坏的念头、行为,靠自己的智慧、辛劳,尽心去做,挣多少是多少,这就行了。而不是说完全放弃,什么都不干,一点儿钱都不赚。学佛要认识到佛法的两面性,佛法既让我们看透世间,又让我们不舍世间,不即不离是在家修学的途径,是佛法的至高境界,如果能达到,那就是很了不起的了。





其次,是摆脱对于出家无为的误会。



顺治皇帝《出家偈》在社会流传很广,其中有这样两句话:“百年三万六千日,不及僧家半日闲”。许多人因此认为出家的生活没有辛劳,有些居士学佛一段时间想出家,也认为出家人清静无为,生活清闲,很是舒适,其实这是不明事实真相而产生的误解。
僧家哪曾半日闲呢?且不说别人,以我自己为例。出家这么多年来,连半分钟都没闲过,还想半日闲,怎么可能呢?刚出家的时候,师父要考验你,一天到晚,打扫卫生、接待客人、端茶盛饭、照顾师父,忙得不亦乐乎。在这个过程中还要像挤海绵一样地抽时间来背功课,功课如果背不会,就要卷起铺盖,哪里来的哪里去。好不容易过了考验期,剃头出家了,进一步的事务又来了,看殿、护香、领殿、还要为居士们做法事等等,每天都有大量的工作在等待着你来做——法源寺以办学为主,法事较少,到了地方的寺院,尤其是南方,一年到头,寺院里乒乒砰砰,法事不断,大佛事带着小佛事,小佛事连着大佛事,有时候一天四五堂翻牌不停,师父们经常累得都说不出话来,嗓子“沙沙”响,难得回到寮房里一下,哪有空闲时间呀!
后来,从寺院考入佛学院,杂务虽然少了,可是学习的压力又来了。一个星期七天,五天得坐到教室里听讲,就剩下两天还需要完成师长布置的作业。一个学期十几门课,两门不及格就要自动退学。于是,每天的活动范围就是教室、图书馆、宿舍这三点一线。七年下来了,终于不用再听别人的课,可是这时候却开始了给别人讲课。给别人讲课,不是说早上八点上课我八点钟来就可以了,要花费大量的时间精力来备课,要是准备不充分,何以教人啊?所以,哪有空闲的时间呀!连我这个一般的小和尚都这么忙碌,就不要说那些身肩重任的大和尚们了,他们更是分身乏术。
不闲却被别人误认为闲,误解就来了。过去就有人批评佛教僧人是社会的寄生虫,就是误解佛教“清闲”而来的结论。现在虽然不敢这么说了,但人们内心深处,多少还是有点疑惑,常常会有人问:你们在寺院里一天到晚都做什么呢?“都做什么呢”背后隐藏的话恐怕就是:“你们什么都不干吧!”当然,什么都不干是不可能的。可是,这些误解很要命,它总是会对佛教造成一种伤害。
圣人孔子遍游诸国,到处讲学。一些其他学派的人颇不以为然。有一天,一个人就问他:“你不种地、不纺织,对社会有什么用?”孔子说:“我对社会带来的价值,不是几个你所能达得到的呀!”佛教刚传到中国的时候,有些人非难佛教说,认为出家人剔除须发,不事劳动,于社会无用。主张把佛教撵回印度老家,将出家僧人赶回俗家——当然,最终佛也没被撵回老家,出家人依然以寺院为家。这就是对佛教的误解所致。
存在误解怎么办?我们要从自身做起,以自己为榜样,以自己为一种力量,把学佛人的形象展现给世人,告诉世人学佛人虽然看透世间,但也绝不脱离世间,我们在世间的贡献,在世间的作用,是谁也不能取代的。对此,一定要有足够的信心,要身体力行。





再者,是摆脱精进进度的误区。



一说到精进,有些人就慌了,哎呀,我都五十、六十了,年龄越来越大,怎么办呢?什么时候学佛才能有点眉目呀?于是,晚上不睡觉,白天不出门,一天到晚在那里坐啊、念啊,时间长了,身体也垮下来了,家里也乱作一团了。这样不行,这也是一种对精进认识的误区。
我们要精进,可是精进也一定要有个度数,不能盲目过量增加强度,否则,非但达不到效果,可能还会产生相反的作用。《遗教经》中,佛陀告诉弟子,在学佛上,就像弓的弦或者是琴的弦,如果绷得太紧,一拉它就断;如果太松,怎么拉都发挥不了作用。所以,在精进上,我们既不能懈怠,又不能过头,过犹不及,都不好,要会把握中道。
关于精进法门,我们首先了解了精进的重要性,接着讲述了精进的种类,最后又说明了精进的误区,从三个方面进行了学习。但愿我们都能掌握精进法门的修学要领,努力应用于修学生活,每天不断取得新的进步!

——节选自体恒的作品《慧灯无尽》




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