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快乐成功有秘诀——六度佛学的认识(六)般若

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发表于 2017-11-8 10:03:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
清凉自在——般若波罗蜜
六度的最后一度是般若波罗蜜,般若就是智慧。就类别而言,般若可以分为三种:文字般若、观照般若和实相般若。
文字般若指三藏十二部等一切文字经典,也就是说如果我们能够阅读这些经典、论述以及古往今来大德高僧的著作,就能够提高自己的思维能力,开阔自己的胸怀,拓展自己的眼界,这时智慧就产生了。这种通过文字而得到智慧的能力就是文字般若。这就是我们学佛人为什么教观双修,理论联系实际的原因所在。
大家知道,中国的禅宗主张不立文字,教外别传,他们的宗旨是顿悟实相,觉悟自性。可是,即便如此,禅宗的祖师没有一个认为在明心见性之后不用继续学习佛法的,为什么呢?就像水流过之后,灰尘会继续遮盖土地,如果不继续学,你片刻觉悟的清净心田会被重新染污。那么我们在家的居士就更不可以荒废对佛法的听和闻乃至见,有能力看书就看书,没有能力看书要听别人讲,听磁带,听讲课都可以,都能让你契入文字的般若。
观照般若是你从理论中知道什么是佛法、正道,在对佛法、正道的思维中,内心深处产生的一种境界。它是靠你的观察、观想而得来的智慧,它的前提是要有理论,通过理论转化为思维。
实相般若,既是实相,就是与诸佛相应。它是由观察诸法实相并进行思维,最后与之契合,在你内心深处产生的智慧。这个固然有点难,可是,只要你前两个能够达到,那这一个也就不成什么问题了。
般若有三种,达到它的途径不外见闻、听闻佛法然后进行思维,让自己的心与法相应。
所有世间的十善业道、四禅、四无量心、四无色定、五神通乃至菩萨境界、佛陀果位等,都是由般若波罗蜜而来的,所以,如来在经典中一再告诉我们,菩萨应当修学般若波罗蜜。正是由于有般若波罗蜜的指导,才能使我们在佛法的道路上离苦得乐。如《大般若经》卷三〈初分学观品第二之一〉中说:“舍利子,若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,应学般若波罗蜜多;……若菩萨摩诃萨欲拔一切烦恼习气,应学般若波罗蜜多;……若菩萨摩诃萨欲住菩萨不退转地,应学般若波罗蜜多;……若菩萨摩诃萨欲行少分布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,为诸有情方便善巧,回向无上正等菩提,便得无量无边功德,应学般若波罗蜜多。复次舍利子,若菩萨摩诃萨,欲令所行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,离诸障碍,速得圆满,应学般若波罗蜜多。”
《大般若经》卷三十二〈赞般若品〉中又说:“如是布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多,由此般若波罗蜜多摄受故,名有目者。复由般若波罗蜜多之所摄受故,布施等一切皆得到彼岸名……所以者何?诸菩萨摩诃萨要住般若波罗蜜多,方能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多,于前五种,为最为胜,最为尊高,为妙为微妙,为上为无上,无等无等等。”
从以上的经文中可以知道,六度之中的前五度,都是由般若波罗蜜摄受的。没有般若,即使修行前五度,也只是世间的有漏善法而已,而不是无漏解脱的究竟佛法,无法从生死的此岸,到达涅槃的彼岸。因此,学佛人日常生活之中的一切观念与意识分别,都必须由般若智慧来指导,般若智慧就是六度中的指南针。
般若,也就是要我们对所看到的一切事、一切物,当下就知道它是会变化的,是非永恒的,随时要用无常、空、无我的观点来看一切,也就是说,了知般若就是了知世间一切都是因缘和合所生的,因果串连的。般若也就是无相、无我与无念、无心,人如果能用般若的眼睛观世界的人与事,就可以对治自己的烦恼,同时也能帮助众生离苦得乐。
智慧不仅是认识到诸法空性的真相,在达到完全认识的境界之前,对世间事物的每一点觉悟、对佛法的每一点体悟,都是智慧的内容,都是智慧的流露,而且智慧不但是我们要证取的,也是我们要应用的。把智慧转化为方便的手段,在现实中应用起来很重要。《大般若经》卷四〈初分学观品第二之二〉:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,增益六种波罗蜜多时,彼世界诸善男子善女人等,若见若闻,皆大欢喜,咸作是念:我等愿为如是菩萨,当作父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属、知识、朋友。”这里说,若懂得行持般若智慧,并以此指导六度的修学,就可以得到世间大众的爱戴,当作自己亲人一样的看待。可见,智慧的力量不可思议。
关于般若就先讲到这里,如果展开讲,内容将非常庞大,因为佛陀的教法无外都是让我们得到智慧,所以都涵盖在般若这个名义之下,智慧充满于佛法的全部内容中。但愿我们都能够“深入经藏,智慧如海”!



六度在修学中各自有对应的主要对象:“布施”所对应的是悭贪,就是吝啬贪婪,没有实践过布施的世间人一般都是比较吝啬的,不会随便把自己的东西送与他人,即使送与,也是有目的的或者是只送给自己偏爱的人,他不会生起无缘大慈、同体大悲的心,而有了布施波罗蜜,你就能摆脱悭吝贪婪的凡夫状态;“持戒”所对应的是毁犯,就是毁坏违犯世间的伦理道德、佛法的因果规律,如果你有了持戒,就不会违犯这些道德、规律,从而不会堕入、流转于恶道;“忍辱”所对应的是嗔恚,嗔恚容易使人发脾气,而有了忍辱,就不会轻易发脾气,从而身心自在,避免一些无谓的恼乱;精进所对应是懈怠,人若松懈怠慢就难于上进,世间生活无法增进,佛法的境界也提升不了,永远与凡夫为伴、与烦恼为友,而如果能够“精进”,就能远离这些烦恼,跻身圣贤之列,步入佛法大道;“禅定”对应的是散乱,就是意识的分散、凌乱,不能与正道相应,若能摄身口意于一处,思维正法,则无分散、凌乱之心,因而不致慌乱、烦恼,避免在世间做错事;“般若”对应的是愚痴、愚蠢、愚昧,有了智慧,我们就能远离这样的状态。
一个人不应该以自己的经验和观点去影响另一个人,何况他不是你,你也不是他。每一个人成长的过程都不一样,人生的酸甜苦辣应当自己尝一尝,尝试才是人生。










《解深密经》中提到,六波罗蜜可分为两类。其中前三度为饶益有情类:由布施的缘故,有情得以摄受的资具;由持戒的缘故,不行损害逼恼有情的事情;由忍辱的缘故,能忍众生的损害逼恼,利益有情。后三度对治烦恼:由精进的缘故,虽然还有烦恼,但是能勇猛修诸善品,不为烦恼所动;由有禅定的缘故,能降伏一切烦恼;由般若的缘故,永断一切烦恼无明。
《菩萨地持经》卷十中说,六波罗蜜为三学所摄:施、戒、忍的三度,是增上戒学;禅是增上心学;般若是增上慧学;精进则通于三学。





从这些叙述中可以知道,六波罗蜜就是福德资粮与智慧资粮的根本。因此,六度是在家居士修学的主要法门,如果我们都能以六度法门作为日常的修学法门,佛法的修学和世间生活必能畅通无阻。
——节选自体恒的作品《慧灯无尽》




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