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快乐成功有秘诀——六度佛学的认识(五)禅定

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发表于 2017-11-8 10:03:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
调控随心——禅定波罗蜜




1、何谓“禅定”?


六度当中的第五度是禅定波罗蜜,又叫禅那波罗蜜。什么叫禅定波罗蜜呢?禅,梵语翻译过来是禅那,禅那的意思是静虑。就是集中我们的全部身心对佛法的真理进行思维,让眼耳鼻舌身意都来为佛法的思维服务,把自己散乱的心驱逐出去,让自己的心像水一般澄清,这样的过程就叫禅,就叫禅定。

六祖惠能大师说:“何名坐禅?对于一切善恶境界,心念不起名为坐,内见自性不动名为禅。何名禅定?外离相名禅,内不乱为定。若见诸境不乱者,是真定也。”什么是坐禅?在静坐的时候,对于一切善与恶的境界,都不在念头中生起,将心念集中在一个地方,思维实相,明了自性就是禅。什么是禅定?对外而言,远离一切的虚假相状;对内而言,自心澄清明净丝毫不乱,这就是禅定。六祖大师这里说的是真正的禅坐与禅定。从这里看,禅修与心的关系极为密切,坐禅也可以说就是在“坐心”,心降伏了,禅定也就得到了。
《心地观经》中说:“三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。”佛陀在此明确指出了观心的重要,参禅修定只有遵循观心的方便法门进入,才能与佛陀的教导相应。
说到禅和禅定,首先要给大家澄清一个概念。什么概念呢?就是禅、禅定和禅宗之间的关系。说到禅宗,可能大家都非常熟悉,都知道禅宗是佛教传入中国最兴盛的宗派之一,今天汉传佛教的寺院几乎都是禅宗的门下,现在的汉传佛教徒,不管你是临济宗的、曹洞宗的、云门宗的,还是沩仰宗的都是禅宗的分支。禅宗所兴起的那个时代,是其他宗派与它并行的时代,比如法相宗、法性宗、华严宗、天台宗、律宗、密宗等,而这些宗派现在都已经没有传人了,早在唐朝的末年这些宗派都已经失传了。它们的典籍还存在,还有人在修学,可是传承这些宗派的人已经断了代,只有禅宗从第一代开始到现在,没有中断,一直传承下来。提到禅宗,很多人就把坐禅和它联系起来。的确,坐禅是禅宗修学佛法的主要法门。可是,禅定不一定都是坐出来的。因为“禅那”的意思是静虑,既然名为静虑,就不只是靠坐,通过其它方式也可以达到,所以大家一定要把禅定和禅宗区别开来。也就是说除禅宗以外的其他法门也一样可以达到禅定,不一定非要禅宗进入。
下面再说禅的种类,禅有世间禅和出世间禅之分。我们大家在日常的生活当中可能会经常接触到修气功的人。气功练到一定的程度也会有一定的感应或者有一种特别的感受。这种特殊的感应和特别的感受也属于定的范畴。人只要能把思想集中起来进入定的状态,就能产生出特异的感受,就有能量的爆发,从而会有特别的现象产生。即便你坐的不是佛法的禅也一样会有类似的感受,只是境界有高低,有究竟和不究竟的差别。人们修炼世间的气功,可以达到一定的境界,对身体也有一定的保健作用,但这种气功的修炼是不究竟的、有局限性的,到了一定程度就很难再前进了。这就是有些学气功的人,学着学着后来学佛了、或者出家了的原因。
不惟中国的气功是禅,印度世间禅的种类更多。古印度有很多种思想流派或者宗教派别。释迦佛在经典中说,当时有九十六外道,这只是概说,说明外道很多。这九十六都做什么呢?大多数人也是修禅。悉达多太子刚刚出家的时候,还到山林中去拜见那些外道中修行非常高的人——他们最高的可以达到四禅天的功夫,那已经非常了不起了,可是还不能解决生死烦恼的问题。释迦佛最终还是离开了他们,自己坐在菩提树下去思维,才证得无上正等正觉。
所以,不管现在大家练的是瑜珈或气功,还是其他的一些什么功,凡是调整身心,透过这种思维、思虑而产生出的特殊状态,都可以叫定,但要记住它们不是佛法的禅定。
那么佛法的禅定是什么呢?佛法的禅定也分为很多种类,按照层次划分,有初禅、二禅、三禅、四禅……。现在给大家讲初禅、二禅、三禅、四禅的状态和境界,大家很难体会,为什么?这就像没有吃过荔枝的人,给他描述得再详尽,他也不知道荔枝的味道究竟是怎样的;同样,跟一个三岁的小孩说人世间多么的艰难,他也是根本不能理解的,因为没有体验过。何况是以凡夫心测度圣贤心,更是不可能的事,因此这里我就不对佛法的禅定层次、状态、境界进行描述——当然,即便描述,我也只是复述古德所言而已。现在要告诉大家的是在现实生活中我们能够操作的、能够应用的、能够使用的一些静坐方法。


2、几种平常的静坐方法


正果法师在《禅宗大意》一书中说:“参禅贵实践,才能得到受用。”的确,没有实践是不可能得到禅定的胜妙滋味的。作为在家居士,禅定也是每个人应该修学的内容。在家居士修学禅定,先不要追求过于高深的境界,能在身体不适时对身体有一定的调节,让自己保持健康的身心就已经相当不错了。想要通过禅定调节身心,有很多不同的静坐方法,可以根据自己的状态来选择。
如果你是身体羸弱的人,有胃寒、脾湿、肾虚等不良症状,可以修学“暖观”。什么是暖观呢?就是想象自己坐在一个熊熊燃烧的大火炉前,炉火滋滋生响,燃烧的大火不断地将热量传递到自己的身上,从一点至一片,从一片到全身,慢慢地越来越温暖,而身体里的凉气则一点点儿减弱,最后彻底排出,全身上下只剩下温暖与轻松的感觉,这时就可以从静坐中出来了。同一观法,也可以想象自己坐在温暖的阳光下,阳光普照大地,自己也沐浴在阳光的照射下,直到身体全部发热,凉气完全排出再解除静坐。
这种心观温暖的静坐方法,一般人在寒冷的冬天也可以使用,如果真的能够静静地进入观法,即便外面天寒地冻,可是你全身是温暖的。身体羸弱的人如果能够长期坚持这样的观法,一定可以逐渐使人的精气神饱满起来,使人的身体健康起来。从现代科学的角度讲,这种观法之所以会产生作用,是因为在这样的观想中,人意识的高度集中,就像光聚焦在可燃物上一样,它们会不断激发体内能量的转化,使它们释放潜在的力量,这些力量驱除了体内的寒湿污浊之气,所以身体会逐渐好起来。
大家可能会在佛法书籍中看到过这样的事例,古代的一些大德圆寂时,舍去肉体有很多途径,有些人一把三昧火就把自己的色身焚化了。大家知道这是怎么做到的吗?这就是禅定中作观,能量集中到一定程度,他用自己身上的热量来让自己的肉体起火——有人称这种现象叫自焚,这可不是自焚,绝不能与所谓的自焚相提并论。当然,一般人就别幻想这么高的禅定本领了,能在现实生活中让自己的身心安宁就已经很了不得了。
如果你是火气比较大的人,身体健壮,但肝火、肺火旺盛,常常发脾气,最好修学那些与水相关的观想——水观。
大夏天,热吗?当然热了,一坐那里就出汗,若说不热,那就像皇帝的新装,是自欺欺人。怎么才能让它不热呢?心静自然凉。怎么让心静下来,凉下来?可以这样试一试:
坐在自己家的窗前或者凉席上,把身体安定下来,把嘴巴闭拢起来,身、口安定之后,再把自己的心慢慢从烦恼当中拉回来,从红尘事情中拉回来,让思想静下来,这时集中全部的心思来进行禅观。观想什么呢?可以想自己现在坐的地方不是闹市中拥挤的小楼房,不是大杂院中的小旮旯,而是坐在连绵的群山之中,那里山谷幽幽,流水潺潺,绿树成荫,芳草萋萋,山青水秀,空气清新,微风轻拂,安和宁静。在这种宁静、舒适、恬淡、清爽的环境里,身体渐渐地凉爽下来,心清静下来,这时身心柔和,仿佛你与自然融为了一体。就在这种状态下,不要乱动,不要起身,一直保持,一分钟、两分钟、三分钟……不用半个小时,你就会发觉,同样的环境,还是这个破楼房,还是这个大杂院,怎么突然神清气爽、怡然自得了呢?刚才还是满身冒汗,现在不用擦也没了;之前还躁动不安,想发脾气的心,眨眼间竟然像是水洗过一般清净了。
就按照这样的观坐下去,一次,再次,一天,两天……要不了多长时间,你的火气就会慢慢地就降下来了。长期坚持,就会身心轻安,快乐自在,免除很多热恼之苦。
如果你的身体粗浊,有身体出恶臭、睡觉打呼噜、走路发虚喘,口中生异味等病症,可以修习调息排毒的观想。这种观想方法就是在静坐的时候,想象自己的呼吸像清水洗衣一样,逐渐浣除自己的污浊。坐下之后,收摄身口意,开始观照呼吸。观照呼吸时先吸气,吸气的时候,速度不能快,想象自己每吸进的一口气都是新鲜的空气,犹如洗衣时刚灌进盆中的都是清水。这一口气徐徐吸进,随着自己的气管、肺部传遍全身的经络血脉,身体被清新的空气完全浸泡其中,犹如脏衣在盆中泡开污渍。然后再呼气,呼气时也不能太快,想象刚刚吸进去的一口气已经卷起经络血脉中所有污浊病秽之气,随着你的呼出,慢慢从四肢头部汇集到心脏,又从心脏带入肺部,又由肺部冲出气管,最后完全排出体外,就像搓过了衣服的污水被一股股地排入下水道一般。嘴中有异味的人,这种吸呼的过程用嘴完成,效果更好些——当然,要在没有他人的环境中进行,以免影响别人的生活。
这种观照方法,无论呼、吸,都不要过快,也不能太慢,以不急不躁为宜。做的时候,还可以数息,1、2、3、4……,每次时间在半小时与一个半小时之间为最好。长期坚持,会使自己的身体轻松,头脑灵活,呼吸变得轻盈,而且能改善甚至完全断除上述病症。
假如你是一个欲望比较重的人,贪著男色或女色,可以有两种不同的观修方法。一种是观佛菩萨的相好庄严。大家知道,寺院殿堂里的佛菩萨都是清静庄严,殊胜妙好的,只要是稍有惭愧心的人,见到佛菩萨的塑像无不敬仰有加,顶礼膜拜。而且,即便平时会有杂念污思,在佛菩萨面前也不敢生起、造次,那么,静坐的时候,不妨观想佛菩萨的庄严形象,以收摄自己的身心,驱除污秽邪念。另外一种对付自己染污之心的观法就是修习不净观。人的干净只是假象,再干净的人,哪一个不是九孔常流不净呢?我们吃进去的是精美的食物,排泄出来的是臭气熏天的粪便。健康的时候,活泼生动;稍一生病,痰涕脓血即出。若遇老死,丑陋恶卑。死于战争、水灾、火灾、车祸等非命灾祸的众生,身首异处,肿胀坏烂,更是可怕无比。哪怕是俊男美女,也是一样。明白了这些,如果能在静坐时观想人的染污、不净,那么贪染之心自然慢慢会减少、降低,乃至逐渐消除。随着妄念的减弱,正念就会慢慢生起,心也就随之变得清净,从而生命品质也就能提高了。一个高品质的人就是一个高尚的人。
如果你是心意散乱、杂念较多的人,一天到晚胡思乱想,心神不宁,萎靡不振,可以采用数息观或者念诵佛号。坐下来之后,调整好身心,就坐在那里数自己的呼吸,1、2、3……,一直数,数到心中没有任何念头,这样坚持做下去,慢慢地杂念就消除了。没有杂念的人工作、学习时就会心念专一、精神饱满,很容易在事业与工作中成功。数息与念佛比较简单,这里就不作过多介绍。
以上,是几种简单的静坐观想方法,虽然说还不入“禅”门,但比较实用,而且易于掌握,便于落实在生活当中,在节奏越来越快的社会环境下,应该有一定的现实操作意义,但愿大家都能掌握并实践起来。


3、平常静坐的防护措施


禅定不一定完全是由坐而得,但坐禅确实是获得禅定的最佳方式。三乘圣者,没有不通过静坐修禅而悟道解脱的,在行住坐卧四威仪中,端身正坐最利于定身息心。
通过坐来达到禅定,选择环境很重要;还有一些必要的防护措施,不是什么时间都能坐,也不是哪里都能坐的。
首先,要选择环境。就环境而言,室外不要随便坐。有的人到法源寺,大冬天零下好几度,就往观音殿或大殿门前,腿一盘坐在那儿,下面不用垫子,上面也没有防护,这样下去,只会把自己的身体弄坏了。身体弄坏了你还怎么去学佛呢?有时候告诫他们,还很执着:“不要打扰我!”这不是打坐,是“打”自己的!坐完后,腿一拐一拐就出寺院了,回到家还不知道要怎么拐呢。随便乱坐只能把自己身体毁坏,因为地上有潮气、湿气,人本来随着年龄的增长,肩、腿等各处关节都开始产生缝隙,容易进湿气引发关节炎,再这样坐下去肯定更不行了,所以不能在室外坐。
即使在室内,也不能把背对着窗子或在门口等风道里坐。比如房子有一个漏洞或缝隙,恰巧有风吹过来,你若正好对着风坐,就很危险。我见过静坐了一段时间突然中风的人,整个身体都不能动,严重的大小便都失禁。所以,在室内打坐的时候,最好把门窗都关起来,电扇关掉。如果是夏天,可以打开窗子,但不要把背对着它。而且在坐的时候一定要把膝盖包起来,即便是夏天也要用薄单子把它包上,不要把它暴露在外面。冬天的时候还要带上围巾,把脖子护起来,脖子后面有好几个穴位,稍不注意就会引发感冒,还有可能引发颈椎炎、关节炎等。
环境选好之后,根据古德的叙述,主要有五件事最须注意:



⑴、调饮食



饮食是养护生命的基本条件,饮食若调不好,就去坐禅,百害而无一利。吃饭过饱气急满身,百脉不通,心性闭塞,坐下去会忐忑不安;而饥饿困顿,则容易体乏力疲,身体羸虚,不能思虑入观。所以,多食少食都不是用功之道。还有,若吃那些与清净心不相应的杂秽污浊食物,令人心识昏迷,严重的会引至旧病复发,身心不安,所以不能乱吃东西。另外,吃饭之后,不宜立刻就坐,必须经行半小时左右才能入坐,否则也会导致问题的出现。佛经上说:“饮食知止节,常乐在空闲,心静乐精进,是名诸佛教”,确实如此,所谓身安则道隆嘛!



⑵、调睡眠



睡眠也是人养精蓄锐的基本条件,但是睡多了则弊大于利。贪睡之人多是昏沉不清醒者,这是因为无明覆障了心性。经中说:“初夜后夜,亦勿有废,无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。”坐禅的人,一个很大的敌人就是睡眠,要经常心念无常,调伏睡眠,保持神清气爽才行。当然,完全不休息也是不现实的,适当的睡眠是可以的。



⑶、调身体



调身就是调节身体使之与坐禅的状态相适应。调身首先要铺好坐具,只有坐具合适才能安心入定。坐具以不软不硬为宜。坐具的设置,不能太高也不能太低。太低了人容易懈怠,心变得低沉,产生悲观、失望的情绪与落寞的心态,这对修定不利;太高了心容易浮躁。如果定再偏了,坐上去就飘飘然想飞了,弄不好就顺着窗户往下跳了——真的有这样的人,打坐时产生幻想,就从楼上跳了下来。合适的高度应该根据自己的身高制定,大概到自己的腰部这个位置就可以了,这个高度脚垂下来时刚好接近地面。
安好坐具,接着要调整坐姿。坐姿也叫定式,大致有两种:一是结半跏趺坐,就是将左脚盘在右脚上,左脚趾与右膝齐,右脚趾与左膝齐;二是全跏趺坐,就是先将右脚置于左膝上,再将左脚置于右膝上。古人称这两种坐为“吉祥坐”与“降魔坐”,俗称“单盘”与“双盘”。其实,真正在坐的时候,不是绝对哪只脚一定在哪只脚上,左右上下交替的结跏都可以,只要能安心入定就好。单盘与双盘也没有实质上的优劣高低。坐的时候,如果你有能力单盘或双盘,当然最好。如果有人因为年老,没有能力,散盘也行。在宋明时期的理学家——程颐、程颢、周敦颐、王阳明、朱熹等,他们每天也都静坐,这些人虽然没有禅定的境界,但思维敏捷,身体健康。王阳明是一介儒生却带兵打仗,而且仗仗不败,就在于他善于调节身体、精神。
坐姿正确后,要正衣着。衣带过紧的须宽衣解带,不要把自己缠得太紧,不然会使气息急迫;衣带过松要稍紧一些,不易生颓堕思想。衣正后正手。正手就是把左手放在右手上,或者右手放在左手上,两手指相接,当心的位置放置。衣服手放好后,端身挺脊,不能弯腰弓背,也不能左倾右斜,更不可依墙靠壁,否则坐久成患。然后眼观鼻,鼻对脐,凛然正坐。接着,将眼、口闭合,不要闲言多语,不能左顾右盼。这些都是入定的重要前提条件。



⑷、调呼吸



调呼吸也叫调息。健康人的呼吸大都是正常的,而一旦四大不调时,人的呼吸就不规则了。坐禅的时候,呼吸若不调,身体就浮动,心自然也就镇静不下来,心不净,何能入定呢。一般情况下,呼吸有四种状况:一风,二喘,三气,四息。
静坐的时候,鼻子中的气息出入有声,呼呼作响,这叫“风相”;虽然气息无声,但出入不通畅,有堵塞的感觉,这是“喘相”;既不作响,也不发喘,只是呼吸不细均,有深重的感觉,这是“气相”。这三种都不是正常的静坐呼吸状态,属于不调之息。静坐的时候,只有鼻息出入无声,不结滞,也不粗浮,出入绵绵,若存若亡,心态安稳,神情悦愉,这才是正常的,名为“息相”。古代祖师说:“守风则散,守喘则结,守气则劳,守息则定。”“散”是散漫、散乱,“结”是结滞、积淤,“劳”是劳乏、劳疲,这都是不正常呼吸带来的禅坐弊端,应该力避。“守息则定”是说,只有守住了“息相”,才能得到真正的禅定。
守息的最好方法有三点:一、下住安心,就是把心放于气海丹田(人的脐下一寸五分处)处,下腹部徐徐用力,使它稍稍向前,镇定下来,然后精神安住,呼吸自然就顺畅了;二、放宽身体,不要矜持,不要紧张,放舍一切挂碍,也能使身体自然轻松愉快;三、想自己的气息从全身毛孔出入,通行无阻,慢慢也会呼吸无障。



⑸、调心念



调心念就是调伏内心之中与禅定不相应的状态,让心安住在清净境界。调心一调散乱心,使它回复于清净;二调沉浮心,令心平稳舒适。
沉相是指心中昏暗,不能集中精神观思正念;浮相是指浮躁不安,难以平静。沉相的时候要系念于鼻端,或安心于鼻端,把心提起来,这样就能走出沉闷的感觉;浮相的时候应安心向下,气聚丹田,这样就能平静入定,不再胡思乱想。
调心极其重要,心不定身就不定,身不定慧就不生。所以,坐禅的人都应该重视调心,调心也可以说是坐禅获得成功的精髓之所在。
以上是坐的时候的注意事项,静坐之后,将要出定的时候,也不能随便乱来,应该徐徐动身,安详而起。起来之后,更要片刻经行,然后才可做其它的事情,不能贸然劳动,不然易伤身体。
上面所讲的静坐方法虽然简单,但都很实用。如果劳累了一天的情况下,回到家里,心烦气躁,就先不要做什么事,洗洗脸,漱漱口,坐上二十分钟。一定会神清气爽,非常精神,这时就可以再去做别的事了。每天晚上睡觉之前,坐上半个小时,根据你的身体状态选择合适的方法,长期坚持下来,就算达不到什么境界,最起码身体会越来越好。有了这些静坐的措施和方法,就可以应对日常生活中的烦恼、病患。比如刚刚感冒,这时去静坐观想排毒,加上药物的配合,很快就会痊愈,不像有些人一感冒一两个星期都不会好。
其实若欲达到禅定的境界,日常生活中,如果能敛心静念,认真体悟,随时随地都可以深入禅定的。《维摩诘经》中说:“不舍道法而现凡夫事,是为宴坐。”是说内不舍法,外现平凡身,达到这种状态就是禅定。意即我们在身为凡夫的状况下,若能以佛法为指导去敛心入道,此时坐与不坐一样可以入定。比如,在工作时心无旁骛,并以佛法心去观想,就可以达到这种状态,而且工作效率出奇地高。《金刚经》上说一切法皆是佛法,慧能大师说“佛法在世间,不离世间觉”,他还说“不离见闻缘,超然登佛地”,即是说不丢掉世间事物的因缘,在这个过程中积累定力,一样可以超出凡夫的境界,达到与如来的境界齐平。所以,禅定也并不是那么难的,不要畏惧。觉得坐禅只是出家人禅堂里的事,在家居士就不用坐,这是错误的想法。
上面,讲述了禅波罗蜜的名义、种类以及静坐的方法、静坐的防护等,关于禅定的内容,就到这里。百丈怀海禅师曾有《坐禅仪》一文,讲的也是坐禅的基本要求,内容短小精悍,十分精彩,这里附录如下,以供大家参考:



坐禅仪

夫学般若菩萨,起大悲心,发弘誓愿。精修三昧,誓度众生。不为一身,独求解脱。
放舍诸缘,休息万念。身心一如,动静无间。量其饮食,调其睡眠。于闲静处,厚敷坐物。结跏趺坐,或半跏趺。以左掌安右掌上,两大拇指相拄。正身端坐,令耳与肩对,鼻与脐对。舌拄上腭。唇齿相著,目须微开,免致昏睡。若得禅定,其力最胜。古习定高僧,坐常开目。法云圆通禅师呵人闭目坐禅谓黑山鬼窟,有深旨矣。一切善恶,都莫思量,念起即觉,常觉不昧,不昏不散,万年一念,非断非常,此坐禅之要术也。
坐禅乃安乐法门,而人多致疾者,盖不得其要,得其要则自然四大轻安,精神爽利,法味资神。寂而常照,寤寐一致,生死一如。但办肯心,必不相赚。然恐道高魔盛,逆顺万端。若能正念现前,一切不能留碍。如《楞严经》、天台《止观》、圭峰《修证仪》,具明魔事,皆自心生,非由外有。定慧力胜,魔障自消矣。若欲出定,徐徐动身,安详而起,不得卒暴。出定之后,常作方便,护持定力。
诸修行中,禅定为最。若不安禅静虑,三界流转,触境茫然。所以道:探珠宜静浪,动水取应难。定水澄清,心珠自现。故《圆觉经》云:“无碍清净慧,皆依禅定生。”《法华经》云:“在于闲处,修摄其心。安住不动,如须弥山。”是知超凡越圣,必假静缘。坐脱立亡,须凭定力。一生取办,尚恐蹉跎。况乃迁延,将何敌业。幸诸禅友,三复斯文。自利利他,同成正觉。
——摘录自《敕修百丈清规》卷五




——节选自体恒的作品《慧灯无尽》




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